Winnicott'un məşhur cümləsi: "Gizlənmək əyləncəlidir, lakin heç vaxt tapılmamaq fəlakətdir." (Sitat Chabert, 2008); Vinnikot bizə deyir ki, uşağın öz potensial sahəsində oynadığı oyunu müşayiət edəcək ananın adekvat və uyğun müdaxilələri, əslində, bütün bu oyunların uşağa bəlkə də özündə gizlədilənləri tapıb üzə çıxarmasına kömək edir. müxtəlif oyunlar vasitəsilə valideynini və bu iki subyekt arasında qarşılıqlı əlaqənin uşaq üçün uyğun rezonans təmin etdiyini və onun hələ də uşaqda formalaşdığını.Həmçinin mövcud olan, lakin olmayan həqiqi mənliyin inkişafı ilə bağlı təlimat verə bilər. aşkar edilmiş və xarakterin formalaşması ilə bağlı qarşılıqlı təsir prosesləri.
Masterson tədqiqatları kontekstində Freydin struktur modeli ona "ich" kimi istinad edir, ingilis dilinə "eqo" kimi tərcümə olunur. Alman dili eqodan daha geniş məzmuna malikdir; O, iddia edir ki, “mən”, mənlik və mənlik paralel və bir-birini dəstəkləyən potensialları həyata keçirir, mənlik və eqo funksiyalarını yaradır. Digər tərəfdən, Jung tərəfindən təyin olunan mənlik əvvəldən mövcud olan və insanın unikallığa, bütövlüyünə və maksimum istəklərinə ehtiyacını vurğulayan ilkin görüntü və ya arxetipdir. Burada Yunqun özünün tərifi daha dəqiqdir (Masterson, 1988).
Lakin Freyd “xarakter”in formalaşmasının təbiəti haqqında az şey yazmışdır. O, ümumiyyətlə simptomların formalaşması və nevrotik münaqişə ilə maraqlanırdı. Struktur nəzəriyyəsinin əsas strukturu olan əqli aparatın üç hissədən ibarət təşkili sabit, ardıcıl və funksional özünüidentifikasiyanın və ya özünü strukturun mövcudluğunu nəzərdə tutur; Psixopatoloji vəziyyətlərdə bu quruluş klinik olaraq simptomlar, maneələr və psixonevrozlar şəklində özünü göstərən bir sıra nevrotik müdafiə və münaqişələrlə üst-üstə düşür. Buna görə də, struktur nəzəriyyəsinin mənliyi və ya “mən”i tam (möhkəm) və funksional mənlik əsasında qurulur (Klein, 1989, s.30).
Şəxsiyyətin inkişafının anlaşılması. pozğunluqlar belə bir quruluşu qəbul etmir və ya qəbul etmir.O, struktura güvənmir. Həqiqətən də, obyekt münasibətləri və mənlik nəzəriyyəçiləri üçün şəxsiyyət pozğunluqlarının əsasında duran problemi müəyyən edən sabit, ardıcıl, ayrı və fərdiləşdirilmiş mənliyin formalaşmamasıdır (Klein, 1989, s. 31).
Erikson (1968) öz-eqonun ikili ayrılmaz xarakterini belə ifadə etmişdir: “Şəxsiyyətin formalaşmasının özünə münasibət və eqo münasibəti olduğunu söyləmək olar. Özünü identifikasiya adlandırıla bilən şey müvəqqəti olaraq gizlənmiş (ikinci dərəcəli) mənlik təcrübələri nəticəsində ortaya çıxır ki, onlar bir sıra rollar toplusuna uğurla reinteqrasiya edilir və eyni zamanda təhlükəsiz sosial qəbul edilir. Eqonun mərkəzi psixososial işığında sintezedici gücünü müzakirə edərkən, eqo şəxsiyyəti haqqında danışa bilərsiniz. Eyni şəkildə, insanın öz-rol dizaynlarının inteqrasiyasının müzakirə mövzusu olduğu yerlərdə özünüidentifikasiya qeyd edilə bilər (sitat Masterson, 1985, s. 32).
Erikson, (1968) danışıqları öz-eqonun ikili və ayrılmaz təbiəti haqqında.Eqo identikliyieqonun mərkəzi psixososial funksiyasının işığında onun sintez gücünə işarə edir.Özün kimliyiinteqrasiyadır. fərdin öz rol obrazları. O, özünü maddədə “vahidlik”, zamanla isə “davamlılıq” olaraq qəbul etməyə çalışarkən, eqo kimliyindən çox, “mən” kimliyindən bəhs edir (Sitat Masterson, 1985, s. 33).
1985-ci ildə Masterson tərəfindən nəşr olunan "The Real Self" Mastersonun yanaşmasının əsas icraedici elementlərinə ən əsas təməllərdən birini əlavə etdi və bu mövzuda geniş bir genişlənməyə səbəb oldu. Bu nöqtədə, Mastersonun həssaslıqla vurğuladığı inkişaf proseslərinin eqo ətrafındakı məsələlərdən mənliklə əlaqəli məsələlərə keçdiyi görüldü. Burada o, eqonu istisna etməyən, lakin yalnız eqonun funksionallığına rəhbərlik edəcək və dominant bir prosesdə eqo ilə birlikdə davam edəcək öz-özünə proseslərdən danışırdı.
Eynilə, Vinnikottun yalançı mənliyi hər şeyi əhatə edir. sosial-mənlik qarşılıqlı əlaqə formaları, Mastersonun saxta mənliyi valideyndir.Uşaqlar arasında qarşılıqlı əlaqə nəticəsində ortaya çıxdı. O qədər ki, uşaq öz nəfsini yaradarkən, öz ehtiyaclarını deyil, valideynlərinin ehtiyaclarını qoyur. Bu vəziyyətdə, baxıcı ilə körpə arasındakı harmoniya laqeydlik və sui-istifadə nəticəsində pozulan və zədələnən uşağın əsl mənliyi artıq əlaqəni müzakirə etmək üçün təsirli bir platforma olaraq yaşanmır. bura hardadir e, uşaq digəri ilə əlaqə yaratmaq üçün zəruri olan fəaliyyət rejimləri kimi daxili, yalançı özünümüdafiə obyekti münasibətləri vahidlərinə etibar etməyə başlayır. Əslində, bu yalançı özünü konstruksiyaların yaradılması bütün özünü pozğunluqlarda mövcuddur, lakin hər bir pozğunluğun daxililəşdirilmiş obyekt münasibətləri vahidlərinin təmsil məzmunu fərqlidir, hər bir pozğunluq özünəməxsus qayğı göstərən/uşaq münasibətləri rejimlərinin nəticələrini əks etdirir. Uşağın gələcəkdə hansı özünü pozğunluğu yaşayacağı bu bağlılıq modellərinin daxililəşdirilməsindən, həmçinin uşağın fitri temperamentindən və həyatın nə gətirməsindən asılıdır (Klein, 1989, s. 31).
Obyekt münasibətləri. nəzəriyyəçilər ümumiyyətlə mənliyin və libidinal obyektin yetkin obyekt dizaynına diqqət yetirirlər.Onlar davamlılığa doğru irəliləyərkən obyektdən ayrılmanın və obyektə yetkin bir şəkildə bağlanmağın yollarına diqqət yetirirlər. Öz-özünə nəzəriyyəçilər, yetkin öz-obyekt münasibətlərinə və libidinal özünü davamlılığa doğru irəlilədikcə, mənliyin fərdiləşdiyi və avtonomlaşdığı yollara diqqət yetirdilər. İnkişaf obyekti münasibətləri nöqteyi-nəzərindən bu perspektivlər eyni sikkənin iki tərəfi kimi görünür (Klein 1989).
Baxmayaraq ki, Malerin klinik töhfəsi uşağın libidinal obyektin qalıcılığına doğru irəlilədiyi inkişafın araşdırılmasına yönəlmişdir. , Kohutun klinik töhfəsinin mərkəzində olan mövzu libidinal özünün davamlılığına doğru hərəkət edən fərdin inkişafının öyrənilməsidir. Kohut sikkənin digər tərəfinə baxan ilk şəxs oldu, beləliklə diqqəti obyekti sevmək və nifrət etmək qabiliyyətindən uzaqlaşdıraraq, özünü tənzimləmə, avtonom funksiya və qabiliyyətlərin inkişafına yönəltdi (Klein, 1989).
Emosiyaları idarə etmək və özünü sakitləşdirmək sənəti əsas həyat bacarığıdır. Psixoanalitik mütəfəkkirlər bunu ən mühüm psixi alətlərdən biri hesab edirlər.Nəzəriyyəyə görə, emosional cəhətdən sağlam körpələr; Onlar baxıcılarının özünü sakitləşdirici üslublarını özlərinə tətbiq etməyi öyrənirlər və beynin emosional eniş-yoxuşlarından daha az zədələnirlər (Kohut, 2004, s. 107). Kohutun marağı ilk növbədə özünü sakitləşdirmə, özünü qəbul etmə, özünü aktivləşdirmə, özünü təsdiq etmə, yaradıcılıq və özünə hörmətin tənzimlənməsi qabiliyyətlərinin mənşəyi və təkamülünə yönəlmişdir. Daha ümumi Başqa sözlə, self-psixologiya libidinal davamlılığa, yəni zamanla və emosional valentliklərin dəyişməsinə baxmayaraq sabit, proqnozlaşdırıla bilən, avtonom və davamlı olaraq qalan bütün özünü təcrübəyə nail olmağa yönəldir (Klein, 1989, s.32). .
Mastersonun fərdin bütün şəxsiyyətini araşdırarkən diqqət çəkdiyi "həqiqi mən" anlayışı, yetkin ayrılma, bağlılıq, fərdiləşmə və muxtariyyət bacarıqlarını ehtiva edən sağlam şəxsiyyət inkişafı və inkişafıdır, yəni. , başqaları ilə və təklikdə özünün təcrübəsi və bu bacarıqların ümumi şəxsiyyət strukturuna inteqrasiyası.
Zaman zaman, sanki Mastersonun səhvi kimi bir səhvə yol verilmişdir. “Real mən” Vinnikottun “həqiqi mənlik” konsepsiyası ilə eynidir, lakin əslində, həqiqi mənlik anlayışı həm klinik tədqiqatlarda, həm də klinik tədqiqatlarda istifadə edilmişdir.O, həmçinin müalicə müdaxilələrində daha geniş şəkildə klinik olaraq tətbiq oluna bilər. Vinnikottun “əsl mənlik” konsepsiyası fərdin öz fərdiləşdirən ehtiyaclarını, istəklərini və hərəkətlərini başqalarının, yəni ümumiyyətlə digər insanların və cəmiyyətin ehtiyaclarından, istəklərindən və hərəkətlərindən fərqli olaraq tanıdığı subyektiv təcrübəni ifadə edir. onlara düzgün çəki. Mastersonun əsl mənliyi bu konsepsiyanı libidinal obyektə və özünü davamlılığa aparan yolda yerinə yetirilməli və öyrənilməli olan spesifik inkişaf vəzifələrini müəyyən edən inteqrasiya olunmuş bir nəzəriyyə daxilində yerləşdirir. Bu hərtərəfli modeldə əsl mənlik və ya sağlam şəxsiyyət bazası sağlam, reallığa əsaslanan eqo strukturu ilə ittifaq vasitəsilə dünyaya aiddir. Klinik olaraq, fərd başqaları ilə və ya təkbaşına özünün təcrübəsində davamlılıq, sabitlik və qarşılıqlılıq hissi hiss edir; Onun başqalarına olan bağlılığı yetkindir və o, özünü rahat şəkildə tənzimləyir (Klein, 1989).
Bu nöqtədə, öz qabiliyyətlərini izah etmək və hər bir maddənin əsas töhfələrini ətraflı izah etmək faydalı olacaq. Mastersonun aşağıdakı yanaşmasında əsl mənliyin inkişafı. Mənlik aşağıdakı mərhələlərdən keçir və bütün həyati qabiliyyətləri və ya öz funksiyalarını əldə edərək bütövlük və muxtariyyətə çatır.
Təsvirin Özü. Təvazökarlıq və təsirli canlılıq:Emosiyanı dərindən, canlı, həvəslə, güclü, həyəcanlı və kortəbii hiss etmək qabiliyyəti.
Öz Varlığı:Valideynlərin yaranan mənliyi qəbul etməsi və dəstəyi ilə gücləndirilmiş erkən təcrübələr nəticəsində qavrayış; Özü əmindir ki, o, müvafiq səlahiyyət və iradə təcrübələrini və bu obyektləri əldə etmək üçün zəruri olan ekoloji əlaqəni əldə etmək hüququ qazanmışdır. Özünü bütün varlığı ilə üzə çıxarmaq iradəsinə yiyələnməkdir.
Özünü aktivləşdirmə və özünü təsdiqləmə və dəstək: İnsanın özünəməxsus fərdiliyi İstəkləri müəyyən etmək və müəyyən etmək üçün müstəqillik, təşəbbüs və razılıq gücündən istifadə etmək və onları real həyatda ifadə etmək, onları dəstəkləmək və hücuma məruz qaldıqda müdafiə etmək üçün müstəqil təşəbbüslər göstərmək qabiliyyəti. Bu təsdiq adekvat özünə hörməti təmin etmək üçün bir vasitədir.
Özünü aktivləşdirmənin qəbulu və özünə inamın təmin edilməsi: Şəxsin özü affektivdir. həm ekoloji məsələlərlə, həm də qarşılıqlı əlaqələrlə müsbət və ahəngdar şəkildə məşğul olduğunu bildirir və/yaxud müəyyən edir və etiraf edir. Bu qəbul, müvafiq özünəinamın müstəqil şəkildə hərəkət etməsi üçün hərəkətverici qüvvədir.
Özünə Yetkinlik Bacarığı; "İnkişaf edən özünə" dəstəyi və valideyn dəstəyi Bu qəbula əsaslanan erkən səriştə təcrübələrindən yaranan qavrayış, özünə həzz və sənətkarlıq təcrübələrini, eləcə də bu obyektləri əldə etmək üçün zəruri olan ətraf mühitə daxil olan vəsaitləri ayırd etmək bacarığı qazanmağa imkan verir. Bu qavrayış sərhəd xəttində və şizoid xəstələrdə ciddi şəkildə zəifdir və narsisistik özünü pozğunluqlarında patoloji olaraq formalaşır.
Özünü aktivləşdirmənin təsdiqi və Özünə hörmətin saxlanması;
strong> İki mənada fərdin öz müqəddəratını təyin etməsi və öz vəziyyətini qəbul etməsi və uyğunlaşdırılmış müsbət münasibətdə emosional vəziyyəti, ekoloji problemi və ya tapşırığı aradan qaldırmasıdır.Kədərli emosiyaları azad edin
oxumaq: 0
