Doğulanda dünya ilə tanış olan körpənin reallıqla təmasda olması mümkün deyil. Dünyanı reallıqdan uzaq, öz daxili obyektləri ilə şərh edən körpə ana ilə qurduğu münasibətlər nəticəsində sağlam şəkildə reallığa gətirilir. Bu proses zamanı körpə xarici dünya obyektləri ilə əlaqələr qurmağa başlayır və bu obyektlərlə dünyanı anlamağa başlayır. Bu araşdırma körpənin doğulması ilə başlayan münasibət dinamikasının yetkinlik dövründə romantik sevgi münasibətlərinə və tərəfdaş seçimlərinə necə təsir etdiyinə diqqət yetirir. Xüsusilə körpənin fərdiləşməyə doğru gedən ilk üç ili ətraflı şəkildə araşdırılmış və böyüklər arasındakı münasibətlərdə obyekt münasibətlərinin və uşaqlıq təcrübələrinin həlledici rol oynadığı vurğulanmışdır.
Sevgi, bir mövzudur. varlığı şübhə altına alındığı qədər sual altındadır. Bəlkə də buna görə müxtəlif şeirlərə, mahnılara, romanlara, teatra və bir çox başqa yerə uyğunlaşdırılıb. Ömrünün çox hissəsini düşünmək, bəzən də kədərlənmək üçün sərf etdiyi, suallar səpələnməsinə məruz qalan sevgi məfhumu ədəbiyyatşünaslarla yanaşı, psixoloqların da mühüm məşğuliyyəti olmuşdur. Psixoanaliz kontekstində sevgi haqqında deyilə biləcək ilk şey, şübhəsiz ki, Freydin ilk sevginin ana ilə körpə arasında yaşandığını söyləməsidir. Analitik nöqteyi-nəzərdən deyə bilərik ki, hər sevgi sevginin ilk formalarının təkrarıdır. Psixoanalitiklərin ana-körpə və onların münasibətləri ilə bağlı araşdırmalarından qaynaqlanan bu nəticəni izah etmək üçün körpənin ilk təcrübələrinə nəzər salmaq lazımdır.
Körpə ilk dəfə uşaq dünyaya gələndə. dünya, onun libidosu özünə yönəlmişdir və buna görə də bütün sevgisi özünə yönəlmişdir. Sağlam inkişafla bu libidonu obyektlərə yönəldir və özündən başqa insanları sevməyə başlayır. Beləliklə, körpə "sevgi obyektləri" ilə tanış olur. Körpənin ilk məhəbbət təcrübələrini təfərrüatlı şəkildə araşdırmadan əvvəl körpənin libidosunu yüklədiyi obyekt, cisimlə əlaqəsi və bu prosesdə yaşadıqlarına dair mühüm məqamlara toxunmaq daha doğru olar.
"Obyekt"in lüğət mənası "Müəyyən bir çəkidir və "həcmi və rəngi olan hər hansı cansız cisim" kimi müəyyən edilir. Ancaq buna fəlsəfi bir termin kimi baxdıqda şüurumuzun qarşısında duran və xarici aləmi gözdən salan sözü görürük. n-nin bir hissəsi olan hər şey kimi meydana çıxır. Psixoanalizdə bu termindən ilk dəfə istifadə edən Freyd (1905) olub və o, “obyekt” termininə daha çox fəlsəfi məna verib. Freyd "obyekt" dedikdə, körpənin instinktiv enerji ilə qavradığı xarici dünyanın bir hissəsi olan hər şeyi nəzərdə tuturdu. Və dedi ki, körpə öz instinktlərini məmnuniyyətə yönəldir. Freyd 1914-cü ildə yazdığı "Narsissizm haqqında" məqaləsində obyekt seçiminin iki növündən bəhs edir; anaklitik obyekt seçimi və narsisistik obyekt seçimi. Anaklitik obyekt seçimi körpəlikdə olan insana qayğı göstərən, onun ehtiyaclarını ödəyən və ana fiqurla üst-üstə düşən obyektlərin seçilməsini təmsil edir. Narsistik obyekt seçimində insanın mənliyi ilə əlaqəli bir vəziyyət var. Burada insan özünü təmsil edən, bir zamanlar olduğu, olmaq istədiyi, özünün bir hissəsi olan və özünə yaxın olan obyektləri seçməyə meyllidir. Həzz axtarışının istəklərin əsasında dayandığını iddia edən Freydə görə, istəkləri təmin edən hər hansı xarici dünya varlığı bir obyektə çevrilə bilər və bu obyektlə sürücü arasındakı əlaqə ancaq fərdin təkrarlanan dövri təcrübələri vasitəsilə məna qazana bilər. (Freyd, 1905). Bu məqamda Klein Freydlə razılaşmır. Klein fikrincə, instinkt məmnuniyyətini təmin edən obyektlərin və münasibətlərin axtarışı körpədə ən əvvəldən, yəni doğulduğu andan mövcuddur və hətta Edip kompleksi həyatının ilk ilində yaşanır (Klein, 1957).
Fərdin daxili aləmi daxililəşdirilmiş obyekt münasibətləri ilə doludur. Klein, introyeksiya edilmiş obyektlərin və onları ehtiva edən daxili obyektlərin bir-biri ilə qarışdırılmaması lazım olduğunu vurğulayır və introyeksiyanı fərdin öz mənliyində "yaxşı" olmaq narahatlığına qarşı bir müdafiə kimi qəbul edir. Ölüm instinkti ilə doğulduğumuzu müdafiə edən Klein (1957) bu instinktdən qaynaqlanan “aqressiv, pis və təqib obyektləri” ilə dolu bir daxili dünyasına sahib olan körpənin öz içindəki bu “pis” varlığa dözə bilməyəcəyini, buna görə də ifadə etmişdir. "pis"i xarici dünya obyektinə proyeksiya edərək onu "ölüm instinkti"nə çevirir."pis" elan edərkən, "yaxşı"nı əks etdirərək özünü və daxili yaxşı obyektlərini yaxşı kimi qorumağa çalışdığını müdafiə edirdi. kənardan özünə obyekt. Ana bətnində olan körpə ana ilə bir bütövdür və təhlükəsiz bir əlaqə var. Doğulanda körpə ilk ayrılığını və əslində ilk yasını yaşayır. O, ömrünün sonuna qədər bu təhlükəsiz birlikdə yaşayacaq. O, birliyi bərpa etməyə çalışır. Bu axtarışı obyekt əlaqələri vasitəsilə edən körpənin ilk obyekti ananın döşüdür. Doğulduğu andan etibarən qurduğu obyekt əlaqələri ilə bütün xarici dünyanı qavramağa və anlamağa çalışan körpənin arzu olunan ehtiyaclarını (qidalanma və sevgi) qarşılayan döş yaxşı bir obyektə çevrilir. Ana bətnində ikən ana tərəfindən saxlanılan körpə, indi ananın döşünü daxililəşdirərək və həm döşü, həm də ananı döş vasitəsilə qəbul edərək ananı ehtiva edir (Klein, 1957). Körpə üçün döş onun yaradılmış obyektidir, çünki ehtiyac duyduğu zaman meydana çıxır və istəklərini təmin edir. Sinəni O yaratdı, ona məxsusdur, onun ixtiyarındadır. Bu illüziya ona hər şeyə qadirlik hissini yaşamaq imkanı verir. Bu obyekt əlaqəsi sayəsində körpə ana bətnində təhlükəsiz əlaqəni yenidən qurmağı hədəfləyir. Melanie Klein "Paxıllıq və Minnətdarlıq" (1957) kitabında körpədə paxıllığın yaranması ilə bağlı döşün kifayət qədər qidalı olmadığı vəziyyəti də müzakirə etdi. Körpə üçün süd çeşməsi kimi xarakterizə edə biləcəyimiz döş, lazım olduğu qədər məmnuniyyəti təmin etmədikdə, körpə yaşadığı məhrumiyyətlər üçün döşü günahlandırır və mənfi duyğularını sinə üzərinə proyeksiya edərək onu pis bir sinəyə çevirir. obyekt. Beləliklə, paxıllıq və nifrət hissləri yaşayır. Eyni kitabda Klein, doyurucu döşə qarşı hiss edilə bilən paxıllıq haqqında bunları söylədi; "Südün səxavətli axını (uşağa məmnunluq hissi versə də) paxıllıq yaradır, çünki belə böyük hədiyyə körpəyə heç vaxt çata bilməyəcəyi bir şey kimi görünür." Bu anda körpə ilk obyekt olan ananın döşü ilə əlaqədə qarışıqlıq yaşayır. Özünə şəfqət bəxş edən, istəklərinə cavab verən sinəni yaxşı bir obyekt olaraq içinə daxil edən körpə, özünü qane etsə də, öz paxıllıq hissini sinəsinə yönəltməklə həm döşü, həm də ananı pisləşdirir. Bu ilk obyekt əlaqəsi körpənin bu sarsıntı ilə "yaxşı obyekt" və "pis obyekt"i ayırd etdiyi üçün ömrünün sonuna qədər quracağı bütün əlaqələrin əsas konturunu təşkil edəcək və bu baxımdan çox vacibdir. . Yaxşı obyektlə bir yerdə saxlanılarsa, pis obyektə aid edilən aqressiv təsirin yaxşı obyekti məhv etməsi mümkündür. Bu baxımdan “yaxşı” və “pis” arasında bölgü çox vacibdir. Bu andan etibarən körpə yalnız obyekti deyil, həm də özünü "yaxşı mən" olaraq təyin edir. və “pis mənlik”ə bölünür. Kleinin "paranoid-şizoid mövqeyi" adlandırdığı proses ilk üç ayı əhatə edir və bu dövrdə supereqonun formalaşması hələ baş vermədiyi üçün "erkən eqo"dan və bu dövrdə yaşanan paranoid narahatlıqdan bəhs edir. Körpənin istifadə etdiyi iki müdafiə mexanizmi var; parçalanma və proyektiv identifikasiya. Bu müdafiə mexanizmlərinin məqsədi ölüm instinktindən xilas olmaqdır. Körpə özünü və daxili yaxşı obyektlərini ölüm instinktindən qorumaq üçün aqressiya və nifrət hisslərini xarici obyektlərin üzərinə proyeksiya edərək paranoid narahatlığa səbəb olur (Klein, 1946). O, üç aydan altı aya qədər olan dövrü “depressiv mövqe” adlandırır. Bu mərhələdə körpənin əvvəllər bölünmüş əşyaları bir araya gəlir. Başqa sözlə desək, sevimli və yaxşı nəsnə, sinə ilə həsəd edilən, pis obyekt olan sinə birdir. Bu mərhələdəki depressiv mövqenin əsasını günahkarlıq hissi təşkil edir, çünki obyektə qarşı bir ambivalentlik var. Yaxşı və pis obyektlərin bir və eyni olması, pis obyektə əks olunan aqressiv təsirin yaxşı obyektə zərər verəcəyinə dair narahatlıq və günah yaradır (Klein, 1948).
Melanie Klein-dən əlavə, Körpənin daxili proseslərini şərh edərək nəzəriyyəsini formalaşdıran Winnicott, körpə ilə də çalışdı.Ana arasındakı əlaqə sahəsini də vurğuladı. Vinnikot öz nəzəriyyəsində təmin edilməli olan instinktlərdən deyil, inkişaf ehtiyaclarından və ananın onları qarşıladığı zaman yaranan əlaqələrdən bəhs edirdi (Tükel, 2011). Ehtiyacı olan körpədir, onu qarşılamalı olan isə anadır. Winnicott deyir ki, sağlam inkişaf üçün körpə ehtiyac duyduğu şeyi ətraf mühitdən almalıdır, əks halda körpə məhv və məhv olacaq (Habip, 2011). Körpənin ehtiyacı olanı ətrafdan aldığını deməklə əslində körpənin ehtiyac duyduğu şeyi anadan alması deməkdir. Buradakı mühit körpənin ehtiyaclarını ödəyən və onlara həssas yanaşan anadır. Winnicott (1953) bu ananı “kifayət qədər yaxşı ana” adlandırır. Körpənin özü haqqında ilk başlanğıcı, ananın üzünü güzgü kimi istifadə etməsi və ananın baxışlarında kimin olduğunu soruşmasıdır (Winnicott, 1967). Ananın üzünə baxan körpə orada gördüklərinə əsaslanaraq öz varlığını və mənliyini anlamır. Körpənin bu əksdə özünü görə bilməməsi və ya əksinin qüsurlu olması fərdiləşmə prosesinə və öz inkişafına təsir edir. İlik formalaşmasına mənfi təsir göstərir. Körpədə ruh-bədən inteqrasiyasının, başqa sözlə, fərdiləşmənin baş verməsi üçün ana kifayət qədər yaxşı olmalıdır (Habip, 2011). Əgər ana kifayət qədər yaxşı deyilsə və körpənin ehtiyacları adekvat ödənilmirsə, körpənin özünü formalaşması təhlükə altındadır və mənliyin “əsl mənlik” və “yalançı mənlik”ə bölünməsi baş verir. Körpənin anadan ehtiyacı olan cavabı alması ilə əsl mənlik formalaşır, lakin körpə ehtiyaclarına uyğun gəlməyən bir cavab aldıqda, həqiqi özünü qorumaq üçün yalançı mənliyini ön plana çıxarır. Bu yolla, inkişaf edən yalançı mənlik əsl özünü təcrid edib müdafiə edəcək, lakin bu, boşluq, boşluq və ölüm qorxularının inkişafına səbəb olur (Tükel, 2011).
Körpənin əsl mənliyi onun ilk hissidir. varlığından xəbər verir və ona yaradıcı olduğu illüziyasını verir.Girdiyi zaman yaşayır və hər şeyə qadir olduğunu hiss edir. Yalançı mənlik əsl mənliyi real mənlik üçün təhlükə yarada biləcək hər hansı bir vəziyyətə qarşı qalxan kimi gizlədir və qoruyur. Ancaq sağlam özünü inkişaf etdirmək üçün bu qüdrət illüziyasından tədricən imtina edilməlidir. Bu, ana və keçid obyektlərinin köməyi ilə mümkündür (Winnicott, 1953). Keçid obyektlərinin mənası subyekt tərəfindən verilir və ana körpəyə bu keçid obyektlərindən hər şeyə qadirlik illüziyası ilə reallıq arasında körpü kimi istifadə etmək üçün zehni imkan verir. Keçid obyektləri körpənin ilk olaraq “mən deyiləm” kimi qəbul etdiyi davranışlar, səslər və ya obyektlər ola bilər, məsələn, barmaq əmmə, ananın ninni oxuması, əmzik, oyuncaq ayı. Bu prosesdə ana keçid obyektini şübhə altına almadan lazımi psixi mühiti təmin edərək, sağlam özünü formalaşmasının əsaslarını qoyur.
Bütün bu obyekt əlaqələri və körpənin yaşadığı təcrübələrlə bağlı detallara paralel olaraq , biz Freydlə "sevgi" təcrübəsinin köklərini araşdırmaqda davam edirik.Bunu etmək ən uyğun olardı. Sevgi haqqında ilk analitik nəzəriyyə Freyd tərəfindən yaradılmışdır və ən sadə formada nəzəriyyənin əsasını qadınların ataya, kişilərin isə anaya aşiq olması ideyası təşkil edir (Freyd, 1905). Nəzəriyyənin çərçivəsi uşağın psixoseksual inkişafı ilə formalaşır. Uşağın psixoseksual inkişafındakı hər bir mərhələ fərqli bir erogen zonanı və onun libidinal hərəkətini təmin edən obyekti təmsil edir.
oxumaq: 0
