İnsanların varlığından bəri mövcud olan zorakılıq fenomeni fərdi və sosial elementləri və onların bir-biri ilə münasibətlərini özündə əks etdirən çox mürəkkəb bir quruluşu ortaya qoyur. Ona görə də zorakılığı müəyyən etmək və ya təsnif etmək asan deyil.
Zorakılıq təhqirdən doğan güc, əks baxışa malik olanlara qarşı kobud güc tətbiqi, kobud güc, həddindən artıq emosiya və davranış kimi müəyyən edilə bilər. . Biz zorakılığı bir çox aspektdən nəzərdən keçirə bilərik; psixoloji, sosioloji, sosial proseslər... Bu gün bu məqalənin məqsədi zorakılığa daha analitik perspektiv gətirmək və zorakılığın sosial və fərdi proseslərini araşdırmaqdır.
Freydə görə, hər bir insan seksuallıq və aqressiya həvəsi var və insanı bu instinktlərdən təmizləmək mümkün deyil. Freydə görə, zorakılıq ölüm həvəsi ilə bağlıdır. Freydə görə, ölüm həvəsi fərdi qaçılmaz olaraq məhvə və ölümə yönəldən bioloji qüvvədir.
İnsan təbiətinə xas olan təcavüzün mazoxist aqressiyaya çevrilməsi və bu transformasiyanın inteqrasiya ilə baş verməsi. həyatın, yəni qanunun qəbulu insanı xalis zorakılıqdan uzaqlaşdırır. Bu aqressiv instinkt bəzi insanlarda başqalarına zərər vermək kimi dağıdıcı davranışlarla ortaya çıxsa da, bəzilərində özünə zərər vermək kimi özünü məhv edən davranışlarla və ya fərqli müdafiə mexanizmlərinin işə salınması ilə fərqli istiqamət tapır. Subyektin bu zorakılığı özünə və ya başqasına tətbiq etməsindən asılı olmayaraq, bu, yaşadığımız zorakılığı əhatə edir və içimizdəki zorakılıqla birbaşa bağlıdır.
Psixoanalizin ən mühüm müddəalarından biri zorakı davranışın motivasiyasıdır. təkcə reallıq və xarici travmalarla deyil, həm də şüursuz fantaziyalarla da qrup mənsubiyyətini nəzərə alaraq psixoanalizdə subyektivliyin nəzərə alınmasının çox vacib olduğu vurğulanır. Bu fikrin bəlkə də ən mühüm əsası mənəviyyatın subyektivliklər arasında formalaşmasıdır. “Mən”lik “biz” vəziyyətindən yaranır. Biz qrup, qrupu təşkil edən fərdlərin mənəviyyatlarının cəmindən fərqli olan özünəməxsus mənəviyyatımız var. Əslində hamımızın bir araya gəldiyi daxili qruplar üzvü olduğumuz qrupun mənəviyyatının təşkilatçısı kimi çıxış edirlər. Qısa Fərdi şüursuz və qrupa xas şüursuz strukturlar mürəkkəb qarşılıqlı əlaqədədirlər və bir-birindən ayrı mövcud ola bilməzlər.
Bunun necə baş verdiyini araşdırmağa başlayanda biz körpəlik dövrünə qayıtmalıyıq. Əvvəlcə körpə özünü anasından ayıra bilmir, sərhədləri bulanıq olur. Ana ilə münasibətdə körpə tədricən anasından fərqli bir insan olduğunu başa düşməyə başlayır. O, əvvəldən daxili aləmində bu münasibət, özü və ana haqqında obrazlar toplayır. Bu şəkillərin cəmi dizaynları yaradır. Əvvəlcə yaxşı və pis özünü təmsil, yaxşı və pis obyekt təmsili ayrıdır. Yəni bəsləyən ana yaxşı ana olarkən; Mane olan ana pis anadır. Yaxşı və pis özünü və obyekt təmsillərinin inteqrasiyası təxminən 3 yaşında baş verir. Əsas şəxsiyyət, insanın kim olduğuna dair daxili duyğusu, möhkəm daxili eynilik hissi, bu yaxşı və pis özünü təmsillər birləşdiyi zaman təxminən 3 yaşında inkişaf etməyə başlayır. Bu baxımdan obyekt münasibətləri anlayışı çox mühüm yer tutur. Bu əsas kimliyə sahib olmamaq, hər zaman eyni daxili eynilik mövzusuna sahib olmamaq psixoloji ölüm kimidir. Bu inteqrasiya prosesi qədər vacib olan digər mühüm məsələ də identifikasiyadır.
İdentifikasiya çox erkən yaşlarda başlasa da, obyektin və özünü təmsillərin bir-birindən ayrılması, daha sonra isə yaxşı-yaxşılıqların birləşməsi ilə daha da güclənir. pis təmsillər. Obyekt şəkilləri və əlaqəli eqo funksiyaları xaricdən gətirilir və mənimsənilir. Beləliklə, insanın şəxsiyyəti zənginləşir. Adaptiv və inkişafı təşviq edən identifikasiyalara əlavə olaraq, qeyri-sağlam identifikasiyalar da mümkün ola bilər. Hər bir inkişaf dövründə eyniləşdirmələrin təbiəti və obyekti fərqlidir. Əsas şəxsiyyətin təbiəti hər yeni dövrdə fərqli identifikasiyalarla yenilənməyə davam edir. Psixoanalitik nəzəriyyəyə görə, əsas şəxsiyyət yeniyetməlik dövrünün sonunda formalaşır; Sonrakı təcrübələr bu əsas şəxsiyyəti zənginləşdirə və ya məhrum edə bilsə də, onun ümumi mahiyyətini dəyişmir.
Qrup şəxsiyyəti də bu əsas kimlikdə çox erkən yaşlarda qurulur. Fərdi kimlik insanın daimi eynilik hissi olduğu kimi, qrup şəxsiyyəti də insanın böyük qrupun digər üzvləri ilə yaşadığı güclü eynilik və birlikdəlik hissidir.
Uşaq psixoanalitiki və tədqiqatçısı Emde (1991) b O, uşaqlıqdan başlayaraq qrup şəxsiyyətinin necə formalaşdığını “zəiflik anlayışı” ilə izah edib. Bu, uşağın şüurunda körpənin baxıcıları və valideynləri ilə uyğun hərəkət etdiyi bir fikirdir; Bu ideyanın infrastrukturunun psixobioloji cəhətdən mövcud olduğunu bildirir. Böyük qrup şəxsiyyəti uşağın ətraf mühit və xarici dünya ilə artan əlaqələri ilə əsas şəxsiyyət ilə birləşir; Bu birləşmə prosesi körpənin ilk günlərindən yeniyetməlik dövrünün sonuna qədər davam edir. Qeyd etdik ki, təxminən 3 yaşında dizaynlar inteqrasiya olunur və obyektin qalıcılığı əldə edilir. Deməli, həmişə belə olur?
Bəzi yaxşı və ya pis mənlik və obyekt təsvirləri hər bir insanda inteqrasiya olunmamış qala bilər. İnteqrasiya edilməmiş mənlik və obyekt obrazları ilə məşğul olmaq fərdin həyatı boyu həll edəcəyi psixoloji zərurətdir. Bunun öhdəsindən gəlməyin ən təsirli yollarından biri xariciləşdirmədir. Realist və balanslaşdırılmış bir özünü təmsil etmək üçün həm pis, həm də yaxşı inteqrasiya olunmamış özünü və obyekt təsvirlərini xaricə çevirmək lazımdır, bu, sağlam fərdi inkişaf prosesinin bir hissəsidir.
Şüursuz narahatlıq, fantaziyalar. , və uşağın həyatında ana və ya vacib bir şəxs haqqında təsəvvürləri.Nəsillərarası keçid uşaq xarici dünya ilə bağlı gözləntilərini, özünü və başqa bir insanın obyekt təsvirlərini və zədələnmiş özünü inkişaf etməkdə olan bir insanın özünü təmsil etdiyi zaman baş verir. uşaq. Klinik tədqiqatlarda fərdi səviyyədə nəsil ötürülməsini tez-tez görürük. Uşaq şüursuzca keçmiş hekayəni daşımağa, ailənin dərk edə bilmədiyi kədəri yaşamağa, ailənin psixoloji zədəsini düzəltməyə çalışır.
Elbette fərdlər kimi böyük qruplar da özlərinə yaşaya biləcəkləri travmaları ötürməyə çalışırlar. həll etməyin və gələcək nəsillə idarə etməyin ki, onlar özləri əvəzinə onlarla məşğul ola bilsinlər. Travma almış böyük qrupun ayrı-ayrı üzvlərinin özünəməxsus şəxsiyyətləri və hamısının travmaya özünəməxsus reaksiyaları olsa da, bütün qrupun üzvləri də qrupun əsas faciələrinin zehni təsvirlərini bölüşürlər. Ağrılı və ya qəbuledilməz hiss və düşüncələrə qarşı zehni müdafiə də bu dizayna daxildir.
Travmalanmış mənlik görüntülərinin ötürülməsi gənc nəslin əvvəlki nəsillə obyekt əlaqəsi vasitəsilə gənc nəslin psixoloji DNT-sidir. . Sanki öz başına əkilir. Nəsildən-nəslə ötürülən psixoloji DNT həm fərdi şəxsiyyətə, həm də sonrakı yetkin davranışa təsir göstərir.
Freydin ölüm və həyat instinktləri arasındakı mübarizəni təsviri bizi insana xas olan dağıdıcılıq reallığı və onun təhlükəli problemləri ilə qarşı-qarşıya qoyur. özü ilə gətirir (Freyd, 1920). Çox vaxt həyatın bu faktını inkar etmək və başqalarında dağıdıcılıq tapmaq arzusu var. Məhv etmək üçün məsuliyyəti qəbul etmək günahkarlıq hissi yaradır; Bu ağrılı vəziyyət son nəticədə inkar və düşünməyə səbəb olur.
Bu hissəni daha yaxşı başa düşmək üçün “düşmən obrazlarını” və onların proseslərini araşdırmaq məqsədəuyğun olardı; Etnik düşmənçilik vəziyyətində, bir qrupun üzvü olan uşaqlar digər qrup vasitəsilə inteqrasiya olunmamış mənlik və obyekt obrazlarını xaricdən çıxarırlar. Yaxşı vaxtlarda iki qonşu qrup öz müsbət anbarları vasitəsilə oxşarlıqlarını yaşadıqları halda, münaqişə zamanı iki qonşu qrup öz şəxsiyyətlərini qorumaq üçün kiçik fərqləri şişirdir və mənfi cəhətlərini düşmən qrupuna xaric edir.
Məsələn, müharibə fenomeni; Düşmənin şərlə eyniləşdirilməsi düşmənə hücum edərkən şüurlu günahın çox az və ya hiss edilməməsini təmin edir. Müharibə zamanı artan dağıdıcılıqdan fərqli olaraq, cinayətkarlıqda ümumi azalma var. Bu, günaha qarşı uğurlu bir paranoid müdafiədir. Müharibə dövründə intihar nisbətlərinin əhəmiyyətli dərəcədə azalması cinayətkarlığın bu ümumi azalmasının və təcavüzün özünə deyil, düşmənə yönəldilməsinin nəticəsi olaraq görülür. Eyni prosesləri terrorda da açıq şəkildə müşahidə etmək olar, hansı ki, pisliyi ölümə layiq olan hücumların qurbanlarına aid edir. Bundan əlavə, cəmiyyətdə xor baxılan müəyyən qruplara pislik aid etmək və xas xüsusiyyətlərini digər qruplara xaric etmək yolu ilə qütbləşmə yaradan siyasi sistemlərdə də eyni prosesi görürük.
Zorakılığın özünə, yoxsa başqasına qarşı yönəlməsi. , zorakılıq əslində mütləq fərqə yönəlib. Zorakılıq hamını və hər şeyi eyni etmək istəyir; Əvvəla, içimizdəki fərqi qəbul edə bilməməyimiz. Bu fərqliliyə dözə bilməmək, güclə birləşərək, böyük qırğınlar və soyqırımları geridə qoyur. Amma Bu, digərini məhv etmək və ya onları daha güclüsü ilə eyniləşdirmək deməkdir.
Fərq nə olursa olsun, bu fərqliliyə qarşı hər hansı dözümsüzlük zorakılığa səbəb ola bilər. Məsələn, qadına, uşaqlara, qocalara, homoseksuallara qarşı zorakılıq... Əslində bütün bunların səbəbi birbaşa insanın orijinal quruluşunda olan öz fərqliliyini qəbul edə bilməməsi ilə bağlıdır. Digəri ilə ilk qarşılaşmada onun şəxsiyyətini və şəxsiyyətini formalaşdıracaq eyniləşdirməni tamamlaya bilmir və başqasına “sən beləsən” deyə bilməyəcək qədər “mən buyam” deyə bilmir.
Bu məqalədə daha çox fərdi zorakılıq proseslərinə diqqət yetirilsə də, əslində zorakılıq həm fərdi, həm də sosial problemdir. Ola bilsin ki, bu problemlə daha effektiv mübarizə aparmağın əsas amillərindən biri də insanın öz daxilindəki fərqləri dərk edib qəbul etməsi və beləliklə də başqalarının qəbulunu daha asan yaşamasıdır. Bunun xaricində xüsusilə qadına qarşı zorakılıqda görülən ən mühüm hadisələrdən biri də kişilərin güc əlaməti olaraq bu şiddəti qadınlara tətbiq etməsidir. Bununla bağlı hüquqi proseslərdə edilməsi lazım olan tənzimləmələr bu maddənin əhatə dairəsi xaricindədir. Bundan əlavə, gender bərabərsizliyi üzərində işləmək, gündəlik həyatımızda, sosial mediada və yazılı dildə qadınları və qadın orqanizmini kənara qoyan diskurslardan uzaq durmaq bəlkə də ən mühüm məqamlardan biridir. Psixoanalitik prosesdə qeyd olunduğu kimi, istifadə etdiyimiz xariciləşdirmələr fərdi prosesin bir hissəsi olsa da, biz bu xariciləşdirmələri neqativə yönəltdikdə, istəmədən gender bərabərsizliyini yaradan və qadınları aşağı mövqeyə qoyan aldanmanın bir parçası oluruq.
oxumaq: 0
