Qəzəbin aradan qaldırılması ilə katarsis, təmizlənmə, asanlaşdırma və əritmə mənasında istifadə olunur. Konsepsiya ilk olaraq Aristotelin “Poetika və siyasət” əsərində öz mənasını tapır və Aristotel iddia edir ki, teatr təqdimatında ifadə olunan duyğular tamaşaçını “ruhun saflaşmasına” aparacaq. Bu konsepsiya Aristoteldən 2000 il sonra bəzi psixoterapiya məktəbləri tərəfindən yenidən nəzərdən keçirilmişdir. James Braidin (1795-1860) sözləri ilə desək, Hipnoz dövrü Mesmerin 'Maqnetizm' adını verdiyi və maqnetizmə əsaslanaraq inkişaf etdirdiyi 'Hipnoz' anlayışı ilə başlamışdır. Gündəlik həyat və insanların sadəlövh/subyektiv psixoloji nəzəriyyələri katarsis dizaynında mühüm rol oynayır, məsələn, “repressiyaya məruz qalan və bölünmüş təcrübələr insanlara zərər verir”, “nə qədər çox repressiya etsəniz, bir o qədər başınıza gələr”. Bir çox insanlar bu cür təcrübəli formulları öz təcrübələrindən bilirlər və onlar qəzəblənir, qəzəblənir, udqunur, tutunur, onlara qalib gəlir və ya mənfi duyğularını boğur. Və bir gün kiçik bir şey olur və həddi aşılır və o kiçik təcrübədən sıxışdırılan hər şey öz-özünə çıxır. Bu model üçün müxtəlif və çoxlu sübut mənbələri var - eləcə də əks sübut mənbələri (Dann, 1971 və Nolting, 2012). Bu mənbələrin əksəriyyəti (insanların) öz tərcümeyi-halı ilə qarşılaşmaq, kimliklərini müəyyənləşdirmək və ya empatiya verməklə bağlıdır. Burada katarsis ilə nəzərdə tutulan bir çox mənaları olan və gündəlik həyatın müxtəlif aspektlərinə toxunan mədəni fon və müalicəvi məkandır. Demək olar ki, hər bir insan katarsis anlayışını - emosional ifadə vasitəsilə stimullaşdırma və gərginliyi azaltmağı - öz təcrübələrindən bilsə də, katarsis fərziyyəsi elmi baxımdan razılaşdırılmış konsepsiya deyil və təkzib edilməli əks-sübutlar müntəzəm olaraq hazırlanır (məs. Noltinq, 2012). Burada önəmli olan bu anlayış çərçivəsində nələrin araşdırıldığını və müşahidə edildiyini, ona hansı mənanın verildiyini və nəyin təkzib olunmağa çalışıldığını sorğulamaqdır. Bu kontekstdə problemin əsasını təkcə katarsis fərziyyəsi deyil, həm də müasir psixologiya elminin sadəlövh və səthi operativləşdirmələri təşkil edir. Ona görə də ilkin elmi öhdəlik həm gündəlik həyatda faydalı, həm də elmi tələblərə cavab verə bilən sənəd yaratmaqdır. Psixoloji təhlil elə aparılmalıdır ki, bütün əks sübutlar məna kəsb etsin və tənqidi şəkildə araşdırıla bilsin.
Psixopatoloji baxımdan bizi aşağıdakı hadisələr maraqlandırır: Müdafiə mexanizmləri, bir çox pozğunluqlarda tez-tez müşahidə olunan repressiya. müdafiə mexanizmi və dissosiasiyanın bölünməsi: Şüur pozğunluqları, dissosiativ pozğunluqlar, şüurlu motivasiya olmadan amneziyalar, isteriya, fobiyalar, psixosomatizasiyalar, erkən dönüşümlər, çoxsaylı şəxsiyyət pozğunluqları, travma araşdırmaları, obsesyonlar və kompulsiyalar, psixozlar, uyğunlaşma və mübarizə pozğunluqları. Parçalanma, tərcümə və repressiya normal psixoloji sahəyə və sağlam mübarizə repertuarına aid olan anlayışlardır. Burada katarsis fenomeninin ikili xarakteri ilə qarşılaşırıq. Katarsis, bəlkə də, yalnız sağlam funksiyaya (təmizləyici, həlledici və asanlaşdırıcı funksiyadan başqa) deyil, həm də xəstəlik funksiyasına (intruzyonların saxlanması, mənfi emosiyaların aradan qaldırılması və s.) malikdir. Həyat/təcrübələr üzərində işləməyin sonu yoxdur və bu iş bütün mənfi emosiyalar yox olana qədər davam etdirilə bilər.
2. BREUER VƏ FREYDİN KATARİS NƏZƏRİYYƏSİ
"Təcrübəmiz bizə göstərdi ki, isteriyanın təbii və idiopatik təzahürlərində etibarlı olan çox fərqli simptomları ona səbəb olan travma ilə sıx əlaqədədir və bu kontekstdə bu görünən bir fenomendir.Biz nevralgiyaları, iflicləri, isterik hücumları, epilepsiyaya bənzəyən epileptoid qıcolmaları, tikə bənzər emosiyalar, daimi qusma və yeməkdən imtina ilə anoreksiyaları, müxtəlif görmə pozğunluqlarını, təkrarlanan üz hallüsinasiyalarını və bir çox oxşar patologiyaları əlaqələndirə bildik. mənşəyində belə travmaların olduğu anlarla."İllərlə davam edən isterik simptomlarla birdəfəlik belə bir patoloji təcrübə arasında səhv qurulmuş əlaqə travmatik nevrozlarda görməyə adət etdiyimiz şeydir. Bu patoloji təcrübələrin mənşəyi tarixidir. uşaqlıq dövrünə qayıdır və uşaqlıqdan başlayaraq sonrakı illərdə ağır xəstəlik halları yaranır. "
"Əlaqə olduqca aydındır: birinci əsas səbəbin təcrübəsi yalnız bir isteriya, digəri nəticə deyil. Buna görə də, əsas ilk səbəb təcrübəsi müəyyən edilməli və tamamilə aydın şəkildə müəyyən edilməlidir."
"Bəzi digər hallarda əlaqə o qədər də sadə görünmür. Birinci səbəb təcrübəsi ilə sonradan yaranan patoloji hadisə arasında simvolik əlaqə mövcuddur."
"Belə müşahidələr sübut edir ki, isteriya travmatik nevrozun patogen nəticəsidir və travmatik isteriya anlayışının ümumiləşdirilməsini qanuniləşdirir. . Travmatik nevrozlarda fiziki zədə (üzvi səbəb) xəstəliyin təsirli səbəbi deyil, əksinə, səbəb psixi travma və ya narahatlıq/qorxu emosiyasıdır. Sonrakı araşdırmalarımıza əsasən, analoji olaraq gördük ki, adətən isteriya hallarının əksəriyyətinin əsasında belə psixi travma dayanır. Utanc, narahatlıq, qorxu və ya psixi ağrıya səbəb olan hər hansı həyat/təcrübə belə bir nəticəyə gətirib çıxara bilər. Bu təcrübəyə malik insanların şəxsiyyət təşkilatının həssaslığı həmin təcrübələri travmaya çevirə bilər. Bəzən, nadir hallarda deyil, ümumi bir isteriya vəziyyətində, yerində tək böyük bir travma, bir çox qismən travma və bir müddət sonra özünü bir travma olaraq ortaya çıxara bilən ümumi bir qrup hal ola bilər. Bu təcrübələr bir-birinə bağlı olduğundan, insanın əziyyət çəkdiyi ağrı hekayələrini qurmaq mümkün olacaq. "
"Biz aşkar etdik ki, isteriyaya səbəb olan və bu xatirələrlə müşayiət olunan emosiyaları oyandıran mənşəli xatirələri üzə çıxardığımız zaman hər bir ayrı-ayrı isteriya simptomu dərhal və geri dönməz şəkildə yox oldu. Xəstə həmin ilkin təcrübənin xatirəsini təfərrüatı ilə təsvir etdi və duyğularını ifadə etdi. Təsirlə əlaqəli olmayan mənşə təcrübələri tamamilə təsirsizdir. Artıq yaşanmış psixi proses təkrarlanmalı və mümkün qədər parlaq şəkildə ifadə edilməlidir. Yalnız bundan sonra həmin təcrübə bütün intensivliyi ilə geri qayıdır və əbədi olaraq yox olur (kramplar, nevralgiyalar, varsanılar, ifliclər və s.)."
3. Tomas Şeffin Katarsis Nəzəriyyəsi
p> p>Thomas Scheff deyir ki, bir duyğunun qurulması və məhv edilməsi bir-birindən aydın şəkildə fərqləndirilməlidir.Şeff, daha doğrusu, gərginliyin formalaşması və ifrazat prosesləri.
"İfrazın və onunla əlaqəli gərginlik proseslərinin empirik əsası terapiyada xəstələrin müşahidəsindədir. Məsələn, terapiya zamanı xəstələrimin ağlamasını, gülməsini, titrəməsini və s. müşahidə etdim və gördüm ki, mənim emosiya nümayiş etdirən xəstələr terapiyada sürətlə irəliləyirdilər. Bunu etməyən xəstələrdə isə mən onların ağladığını, güldüyünü, titrədiyini və s. müşahidə etdim. "Nəzəriyyə gərginlik hallarının konvulsiv və qeyri-iradi bədən prosesləri vasitəsilə azad edilməsinə yönəlib. bu gərginlik hallarının fiziki təzahürləri ağlama (yas/kədər), titrəmə və soyuqlamadır.Tərləmə (narahatlıq), vəziyyətə kortəbii olaraq uyğun gəlməyən davamlı gülüş (utanma və ya qəzəb) və isti ilə müşayiət olunan qışqırma/təpmə (qəzəb) tər.Buna əsaslanaraq nəzəriyyə katarsisin ətraflı və aydın tərifini verir.Mənfi emosiyaların aradan qaldırılması/ Katarsis xarici göstəricilərlə (məs. ağlama, titrəmə, soyuq tərləmə və s.) birlikdə daxili, qeyri-iradi proseslər kimi müəyyən edilir. Mənfi emosiyalar və gərginlik arasındakı əlaqəyə dair oxşar izahatlara Plutchik (1954) əsərində rast gəlinir. Nəzəriyyə xüsusilə vurğulayır ki, gərginlik kimi mənfi emosiya ilə boşalma kimi emosiya arasında fərq qoymaq lazımdır. Təbii ki, bu fərq əvvəllər edilməmişdi! Bizim nəzəriyyəmiz təklif edir ki, emosional gərginlik və boşalma həqiqətən bir-birinə zidd olan iki ayrı prosesdir. “
Tomas Şeffin üç fərziyyəsi var:
1. İfrazın qarşısının alınması: “Emosiyalar emosiyaların yığılması üçün bir proses və metaforadır. Bu yığılmış duyğular başqa təcrübələrə keçir və emosiyalar sosial sanksiya ilə yatırılır. Bastırılmış duyğular nə qədər çox toplanırsa, insanın digər insanların ifrazatlarına qarşı dözümlülüyü bir o qədər aşağı olur. Çünki bu, insanın öz daxili tarazlığını pozur. Məsələn, öz yas prosesini boğmuş ana övladının davamlı ağlaması ilə öz dərdini ört-basdır edir, uşağın ağlaması isə o ananın basdırılmış kədərini özündə toplamağa aparır... Və bu, nəsillər boyu davam edir. "
2. Bastırılmış emosiyalar düşüncə və qavrama aydınlığını azaldır: "Güclü Duyğuların təzyiqi/təsiri altında olan insan aydın düşünmək və ətrafını düzgün qavramaq vəziyyətində deyil. (Lovenfeld, 1961). Bu nəticənin özünü əks etdirən ifadəsi belədir: “Qorxudan iflic hiss etdim” və ya “Qəzəbdən kor hiss etdim”. Şüursuz duyğular düşüncə və qavrayışa eyni şəkildə təsir edir, yalnız problemi yaşayan insan nələr yaşadığının fərqində deyil. Məsələn, bir qadın deyə bilər: "Kişilərə gəldikdə mən niyə belə qəribəyəm?" və ya tələbə: "Riyaziyyatda beynimi söndürürəm sanki!".
3. Basdırılmış emosiyaların yığılması dostluq və əməkdaşlıq hisslərinin qarşısını alır və buna görə də fərdləri bir-birindən təcrid edir: “Yığılmış emosiyalar nəticəsində yaranan mənfi emosional əhval-ruhiyyə apatiya, boşluq və yadlaşma kimi vəziyyətlərə və ya emosiyaların sosiallaşma prosesləri vasitəsilə repressiyaya səbəb ola bilər. cəzalandırılır.Tomkins (1963) izah edir.Belə ki, emosiyaları cəzalandırılan insan öz daxili təcrübələrini başqalarından gizlətməyi öyrənir.Çünki bu hisslər/təcrübələr başqalarına məlum olduqda, bu, onun dərdinə yeni ağrılar əlavə etmək deməkdir. daxili təcrübələrini başqaları ilə bölüşmək səriştəli deyil, çox güman ki, başqalarından və özündən uzaqdır. O, özü üçün yaşayacaq.
4. Katarsis Konseptinin Təhlili
Katarsis anlayışı bir çox mənaları olan və müxtəlif yazıçılar, ekspertlər və tədqiqatçılar tərəfindən tamamilə fərqli mənalarda istifadə olunan bir sözdür.Hətta bu prizmadan baxdıqda da ziddiyyətli müşahidələr aparıla bilər.Tədqiqat nəticələrinin ola biləcəyi tamamilə başa düşüləndir. çaşqınlığa səbəb olur. Buna görə də katarsis anlayışının müxtəlif mənalarını müəyyən etmək və ayırd etmək lazımdır.
Normal və təbii katarsis təcrübələr vasitəsilə şüurlu həyatda özünü göstərir. Yəni biz qavrayırıq, hiss edirik, hiss edirik, xatırlayırıq, xəyal edirik, arzulayırıq və düşünürük. Bu daxili təcrübələr də özünü zahiri olaraq ifadə edir: göz bəbəklərimiz genişlənir, daha tez və ya yavaş nəfəs alırıq, ağarırıq və ya qırmızı oluruq, tərləyirik, bu və ya digər bədən duruşunu qəbul edirik, bu və ya digər ifadəni seçirik, bizə mane olanda ah çəkirik və ya ah çəkirik. and içir
oxumaq: 0
