Şüursuzluğumuzda qoruyucu, müdrik bir cəhət var. Heyvanlardan fərqli olan təkcə bizim üstün şüurumuz deyil. Təkamülün subpodratına əsasən, bilinçaltımız ağıllı şüurumuza lazımi şəkildə xidmət etmək üçün eyni dərəcədə təchiz edilmiş görünür. Bu avadanlıq sədaqət və sədaqətlə birləşdirildikdə az qala hikmət funksiyasına çevrilir. Şüurlu ağıl yeniyetməlik illərində ağıllı və uzaqgörən bir şahzadə kimidirsə, şüursuz ağıl, kölgə cəhəti istisna olmaqla, təcrübəli bir baş vəzir kimidir. Təbii ki, şüursuzluğumuz təkcə bu cəhətdən ibarət deyil. Başqa sözlə, bizim heyvani kölgəmiz, yəni qaranlıq tərəfimiz şüursuzluğumuzda, eləcə də heyvani ilahi müdrik tərəfimizdədir.
Kollektiv şüursuzluq ən təsirli olanıdır. həyatımızın təbəqəsi
Müdrikliyi şüursuzluğa aid etmək üçün ən mühüm səbəb Jungun kollektiv şüursuzluğu və şəxsi şüursuzluğu istiqamətləndirən dərin qoruyucu proqramı kəşf etməsi idi. Bu təbəqədə Yunqun arxetiplər adlandırdığı təkamül prosesinin təcrübələri vasitəsilə əldə edilən modelləşdirmə mücərrəd nümunələri var. Kollektiv şüursuzluğumuz şəxsi şüursuzluğumuzun subpodratı altında işləyir. Biz bunu dərk etməsək də, bu təbəqə bizim bütün davranışlarımızın təhrikçisidir. Jungun arxetiplər adlandırdığı bu nümunələr genetik ötürülmə yolu ilə yeni nəsillərə ötürülür və növlərin nailiyyətlərinin geriyə getməsinə mane olur. Gündəlik həyatımızda və şəxsi xatirələrimizdə ətrafımızdakılar qədər görkəmli görünməsələr də, əsas motivasiyaedici təsirlər kollektiv şüursuzluğumuzdan və onların tikinti materialı olan arxetiplərdən qaynaqlanır. Əgər arxetiplər günəş, od və hava kimidirsə, şəxsi şüursuzluğumuz odun-kömür sobası kimi təsirlidir, çağın ruhu isə qızdırıcı və ya kondisioner kimi təsirlidir.
Şüurlu ağıl təkamüldə yeni bir təbəqədir.
Ancaq bugünkü şüursuz təbəqələrə bənzər təbəqələr yüz minlərlə ildir bizi idarə edir. Bu təbəqələr hələ də bugünkü heyvanları idarə edir. Başqa sözlə desək, şüurlu şüurumuz olmasa belə, mənəvi idarəmiz işləyir. Anlaşıldığı kimi, şüur burada nevroloji mənada deyil, komaya düşməmək mənasında deyil, öz düşüncələrindən xəbərdar olmaq mənasında işlədilir. Bu, Dekarta görə Homo sapiens mərhələsinin başqa bir sapiensi, yəni düşündüyünü düşünən insanı əlavə etməklə şərhidir.
Ruhun qeyri-rasional funksiyaları intuisiya, emosiyalar və hisslər. Bu funksiyalar arasında intuisiya ən qədim dəyərdir və şüursuzluğun dərinliklərindən çıxan nəticəli qərar qədər təsirlidir. Təəssüflər olsun ki, çağımızda intuisiya yolu sanki bağlanıb, ruhani şuramızdan sürgün edilib. Təkamülün subpodratında ən çox inkişaf edən insan zəkası, bizim çağımızda yetkinləşmədən taxta çıxan, hədsiz ərköyün, ağıllı, uzaqgörən, lakin yetişməmiş vəliəhd kimidir. Lakin şüursuzun səlahiyyətləri olan digər funksiyalar da mənəvi divanımıza daxil edilməli və ağlın yetişməmiş və despotik hökmranlığından xilas edilməlidir.
Ruhumuz. ikilik dünyası kimi əks cütlərdən ibarətdir.
Psixi sağlamlıq xarici dünyaya və öz içimizə uyğunlaşa bilmək deməkdir. Yunqa görə, həm kainat, həm də ona paralel gedən daxili kainatımız (ruhumuz) əkslik prinsipi üzərində işləyir. Gecə və gündüz, doğum və ölüm, isti və soyuq, yaxşı və pis, sevgi və nifrət bunlardan bəziləridir. Müvafiq olaraq, psixi sağlamlıq əslində əkslər arasında tarazlığın qorunması deməkdir. Məsələn, şüursuzluğumuzda ilahi bir müdrik yaşayırsa, vəhşi heyvana bənzəyən qaranlıq və enerjili bir cəhət də var. Bu istiqamət kölgə istiqaməti adlanır. Bu, Freydin id adlandırdığı id-ə bənzər nümunədir.
Kölgə tərəfimizlə barışmamaq təhlükə yaradır.
Kölgə toplanır. bəyənmədiyimiz və ümumiyyətlə qaranlıq tərəflərimiz və bizi demək olar ki, daim saxlayır.Bu, Jung tərəfindən belə adlandırılan mühüm arxetipik nümunədir, çünki o, Şüursuzluğumuz gündəlik həyatın adi görüntülərindən uzaq olsa da, bizim mahiyyətimizdir. Kölgə özümüzün hətta özümüzdən də gizlətmək istədiyimiz cəhətləri ehtiva edir. Xoşagəlməz olsa da, nəcimizlə qarşılaşmalı olduğumuz kimi, kölgə tərəfimizlə də görüşüb davamlı ünsiyyətdə olmalıyıq. Əks halda, ruhumuzda qəbizlik və hətta bağırsaq düyünləri kimi təhlükəli fəsadlar yaranacaq. Kollektiv mənada terror və müharibə kimi sosial səviyyədə yoluxucu təhlükələrə yol açır. Jung şüursuzluğun qorxulu olmadığını, lakin barışmamağın qorxulu nəticələrə səbəb ola biləcəyini söylədi.
Pozğunluqlar mənəvi tarazlığımızın pozulduğunu göstərir, lakin...
Ruhumuz tərəqqi və tarazlıq axtarır. Ancaq tarazlıq tərəqqidən daha vacibdir, çünki görünür, bir çox insan tarazlıq uğrunda mübarizə aparır. tərəqqi qurban verilir. Freyd bunu bu vəziyyətdə ilişib qalmış, Yunq fərdiləşdirmənin uğursuzluğu, Gestalt məktəbi isə özünü dərk etməməsi adlandırır. Freyd həyatın 5 mərhələsini müəyyənləşdirdi. Bunlar oral, anal, fallik, gizli və genital mərhələlər idi. Öz nəzəriyyəsinə uyğun olaraq psixoseksual inkişaf mərhələləri olaraq təyin etdiyi bu mərhələlər, cinsi inkişaf orada bitdiyi üçün yeniyetməlik dövründə sona çatmışdır. Lakin Yunqa görə, ruhun inkişafı təkcə cinsi inkişafdan asılı deyildi və insanlar yeniyetməlikdən sonra da inkişaf etməyə davam edirdilər. Əslində, o, orta yaşdan sonra həyatını qurmaq səyindən uzaqlaşa bilsə, bunu başqa bir ölçüyə daşımaq ehtiyacı hiss edirdi. Bu ölçü məna ölçüsü idi. Əslində həyatın hər mərhələsində vacib olan məna orta yaşdan sonra hikmətin təvazökarlığına çatmağa çalışmaq idi. Erik Erikson, Freyddən fərqli olaraq, fikirlərini sistemli şəkildə ifadə etməkdə həmişə çətinlik çəkən Yunqun çox əvvəllər təklif etdiyi, lakin buna məhəl qoymadığı üç yeniyetməlikdən sonrakı mərhələni (gənc yetkinlik, orta yaş və qocalıq) əlavə etdi. zaman, qismən də Freydlə ziddiyyətinə görə.O, bu psixososial mərhələləri adlandıraraq Yunqun fikirlərinə yaxınlaşırdı. Erikson hər bir kainatın vəzifələrini də ifadə etmişdir.
Bu tarazlıq sabit bir lövhədə tarazlıq saxlamaq kimi deyil. Bu tarazlıq sörf taxtasında dayanmaq və ən azı səkkiz dəyişən cərəyanı olan çayda naviqasiya etmək kimidir. Psixi pozğunluqlar bu tarazlığın pozulduğunu göstərir. Jung, şüursuzumuzdan məlumat gətirən yuxuların şüursuz-şüursuz balansını bərpaedici bir xüsusiyyətə sahib olduğu kimi, psixi pozğunluqların da ruhumuzu bərpa etmək və çatışmazlıqları aradan qaldırmaq funksiyasına sahib olduğunu müdafiə edir. Daha da əhəmiyyətlisi, məhv kimi görünən psixi pozğunluqlar əslində yeni bir quruluşun təməli ola bilər. Psixi pozğunluqları bir yana qoyaq, hətta ciddi ruhi xəstəliklər əslində ən azı bir aspektdə güc və ya səlahiyyətlərin zəifliyidir. Unutmayaq ki, Mercedes pis yollarda daha çox xarab olur və təbiətdəki ən zəif vaxt adətən yaxşılığa doğru çevrilmə vaxtıdır. Məsələn, ilanın ən zəif dövrü körpəlik, tükənmə və ya hamiləlik dövrüdür.
Sinxronizm
Sinxronizm heç bir şərti olmayan vəziyyətlərin mənalı birləşməsidir. onlar arasında səbəb əlaqəsi. onların gəlişini təsvir etmək üçün Jung terminidir. Təsadüfilik yalnız riyazi cəhətdən etibarlıdır. A. Əslində, kainatdakı hər şey, aralarında heç bir məntiqi əlaqə olmadığı halda, başqa ölçüdən əlaqəli görünür. Hətta təkamül belə mənalı təsadüflər zənciri kimi görülə bilər. Bu baxımdan təbiət etibar və hörmət tələb edir. Məhz buna görə də Jungian nöqteyi-nəzərində terapevt insanın xarici faktorlarına aktiv şəkildə müdaxilə etməkdən çəkinir və insanın daxili amillərini zavod vəziyyətinə qaytarmaq üçün əlindən gələni etdikdən sonra, yəni daxili amilləri tənzimləyir və hər bir işdə əlindən gələni edir. Onların yaxşı işləməsi üçün seansda xəstəsinin dəyişməsini inamla gözləyir. Ona daxili və xarici amillərin yetişməsini gözləməyi məsləhət görür. Bu, mədəniyyətimizin, xüsusən də sufi düşüncəsinin yüksək qəbulu ilə uyğun gəlir. Bu səbəbdən, Jungian terapevt xarici amilləri digər müalicələr qədər istiqamətləndirmir. Hamiləliyi izləyən bir mama kimi fəaliyyət göstərir. O hiss edir ki, Murfy qaydasında olduğu kimi hər şey baş verəcək. O, pozulmaların qarşısını almaq üçün əlindən gələni etdikdən sonra, təbiətin yüz minlərlə il ərzində mənalı nəticələrə gətirib çıxardığı sübut edilmiş naməlum bir ölçüdən təşkil etmək və istiqamətləndirmək gücünə güvənir.
İnsanlar əsasən arxetiplərin təsiri altında komplekslərlə idarə olunurlar
p>Yunq kompleks anlayışını inkişaf etdirən şəxsdir. Onun fikrincə, şüursuzluğumuzdakı komplekslər dominant təsirə malikdir. Bu komplekslər, həddindən artıq aşağılıq kompleksi kimi xəstəliyə və ya ana və Edip kompleksi kimi normala aid edilə bilən bir təbiət ola bilər. Karyerasının əvvəlində assosiasiya testi ilə kompleks anlayışını inkişaf etdirən Jung olsa da, klassik müalicələrində kompleksləri birbaşa öyrənmədi, əksinə yuxu təhlili ilə şüursuzluğa çatmağa diqqət etdi. Bugünkü müasir koqnitiv və sxem terapiyaları sxem adlandırdıqları bu komplekslərlə daha birbaşa işləyir.
Psixiatrik nəzəriyyələr bir-birindən çox da fərqlənmir.
fərqliliklər daha çox şəxsiyyət tipinə görə görünür.Bu, bucaqların xeyli dəyişməsi ilə bağlıdır. Hər kəs Mövlananın “Məsnəvi”sindəki kor kimi, filə hara toxunursa, onun bütün fil olduğunu düşünür. Məsələn, Yunqa görə, introvert və ekstrovert filə müxtəlif rakurslardan toxunur. Jung doqmatik yanaşmalara qarşıdır və ona görə, hər perspektivdə və yanaşmada faydalanmaq üçün bir şey var. şeylər var.
oxumaq: 0
