Tənhalıq özünlə üzləşmək,
başqa mənliklərlə danışmaq deməkdir.
Özünə, başqa mənliklərə baxmaq;
mübarizə.
Bəzən, , öldürür
Onların arasında sizə ən çox oxşayan
sırf sizə bənzəmədiyi üçün.
Tənhalıq öldürür.
…
Tənhalıq sənin özünü məhv etmənindir.
…
(Hasan Əli Toptaş )
Günahsız; Kədərlə başlayan şey tavandan asılan intiqamla bitir. “Məsumluğun Son Günləri” əsərini bitirəndə Şekspirin (2017) Hamletə dediyi aşağıdakı cümlə yadıma düşdü: “Bu olacaq, elə də olacaq”.
Səlahəddin Yusifin son romanı olan "Məsumluğun Son Günləri"ni yalnızlıqla əlaqəsi, eləcə də psixoanalizdə tez-tez istinad etdiyimiz nifrət-zövq və ölüm əlaqəsi kontekstində müzakirə etmək olar.
Gəlin "Yalnızlıq" mövzusundan başlayaq. Romanda tənhalıq, ilk növbədə, “görünməmək və ya diqqət çəkməmək” hissindən çox, “tamamilə əskik olan” bir şeyə həsrət olaraq önə çıxır. Romana əsas rəng və mövzu verən Məsum obrazının dalana dirənmiş vəziyyətdən, ümidsizliyindən özünə sığınacaq tapmağa çalışdığını izləyirik. Hekayənin sonunda Məsum dünyasının və “emosional halının” şok edici şəkildə daşdığı səhnələrin şahidi oluruq. Günahsız öz ağrılı tənhalığına ancaq “görməyi dayandırmaqla” qalib gələ bilər. Beləliklə, məhv fantaziyadan reallığa çevrilir. Mücərrədləşdirildikdə öhdəsindən gəlmək mümkün olmayan bir şeyi, sanki onu konkretləşdirmək və reallıq müstəvisini dəyişmək yolu ilə idarə oluna bilən bir sahə adlandırır.
Təhlilləri öz mövqeyini qorumağa davam edən Ziqmund Freyd. zəmanəmizdə əhəmiyyəti, 1905-ci ildə çox mühüm təkliflər irəli sürmüşdür. Tarixli bir məqalədə, daha doğrusu, bir xatirə kitabında tənhalıq belə mücərrəd şəkildə ifadə edilir: “Uşaqlıq narahatlığının mənşəyi haqqında biliklərimi üç yaşlı uşağa borcluyam. O, işıqsız otaqda olanda onun qışqırdığını eşitdim: “Xala, mənə bir şey de, qorxuram, çünki bura çox qaranlıqdır!” Xala ona cavab verir: “Bunun nə xeyri olacaq ki, sən edə bilmirsən. Məni görürsən?” Oğlan deyir ki, “olsun” “Kimsə danışanda işıq olur...”” (səh. 224). Bu uşaq Bu narahatlıq vəziyyəti həyatımız boyu heç vaxt tamamilə xilas ola bilməyəcəyimiz bir həqiqətdir. Sözügedən narahatlıq, əsasən, ilk obyektin, yəni ananın yoxluğu ehtimalına görə çox erkən mərhələdə ortaya çıxan emosional vəziyyətdir.
Bir. "Günahsızlığın Son Günləri"ndəki ifadələrdən biri də tənhalığı ən parlaq şəkildə ortaya qoyur: "İnsan kifayət qədər tək olanda, ancaq o zaman iki nəfər ola bilər..." Bu, ağlıma "İnsan" anlayışını gətirir. Obyekt münasibətləri nəzəriyyəsinin pioneri D.W. Winnicott-un tək olmaq qabiliyyəti. Winnicota (1958) görə, bu vəziyyət uşağın kiminsə yanında tək qalmaqdansa, kiminsə yanında özünü tənha hiss etmə qabiliyyəti kimi başa düşülür. Lakin beləliklə, tək başına mövcud olma qabiliyyətinin əsası paradoksa əsaslanır. Çünki körpə ilə ana arasındakı münasibətin öz-özünə mövcud olan xarakteri paradoksaldır. Vinnikot bu paradoksa diqqət çəkir. O deyir: “Lakin başqa bir insanın varlığında təkbaşına mövcud ola bilmə çatışmazlığı var ki, bu, çox erkən mərhələdə, nəfsin yetişməməsinin təbii olaraq anadan gələn nəfs dəstəyi ilə tarazlaşdırıldığı zaman baş verə bilər”. (səh. 417). Körpə zaman keçdikcə eqosunu dəstəkləyən ananı içəri daxil edir və bu yolla onun tək başına var olması mümkün olur. O zaman daxili ana ilə olan bu əlaqə sayəsində tək başına var olmaq və tək başına olmaqdan həzz almağı mümkün edir. Yalnızlıq bu daxili ana ilə münasibətin təbiətindən, formasından və intensivliyindən çox asılıdır. Deyə bilərik ki, bu yanaşmanın təbii nəticəsi digəri ilə birgəyaşayışın mahiyyətinə də işıq salır. Misal üçün; Nəzərə almalıyıq ki, tənhalığa dözə bilməyən personajın tək varlığa dözümsüzlüyü də onun digəri ilə (ananı əvəz edən) birgə yaşayışı özü üçün qəbul edə bilməməsindən qaynaqlana bilər.
Romanda personajın bizə hiss etdirdiyi tənhalıq, şübhəsiz ki, onun anası ilə münasibətini xatırladır. "Onun hələ münasibəti yox idi, hələ xarab olmamışdı." Bu cümləni oxuyanda beynimdə izdihamın içində tək qalan, digər tərəfdən də daxilən tənhalıq hiss edə bilməyən, tənhalığı ilə baş-başa qala bilməyən qəhrəmanın münasibətinin məzmunu ilə bağlı bir maraq yarandı. anası. Münasibət qurmaq belədir Dar həqiqətən təhlükəli idi? Məsumun daxili obyekti, yaxşı olan və onu yaşada bilən “anası” harada idi? Onun qadınlarla münaqişələri və münasibətlərindəki xroniki “səriştəsizliyi” bu qədər gərgin və mərkəzi ikən niyə anası hekayədə heç vaxt xatırlanmayıb?
Tənhalıqla mübarizə apararkən personajın müraciət etdiyi ölüm və həzz mənbələrini nəzərə almaq lazımdır. Freyd “Zövq prinsipindən kənar” (2001) adlı mətnində ölümün mənəvi gücünü üzə çıxarmaq istəyir. 1920-ci illərdən sonra "narsisizm" anlayışına çox diqqət yetirən Freyd, ruhani inkişaf üçün təkcə libidinal qüvvələrin kifayət etməyəcəyini və buna ölüm sürücüsünün də əlavə edilməli olduğu nöqtəyə gəldi. Onun fikrincə, hər şey öz əksi ilə birlikdə nəzərdən keçirilməlidir. Libidinal enerji və antaqonist kimi işləyən dağıdıcı və güclü "ölüm sürücüsü" birlikdə işləyir. Beləliklə, istiqamətləri bir-birinə zidd olan bu iki sürücü ömür boyu ayrılmaz şəkildə fəaliyyət göstərir. “Oyun və reallıq” (1971) əsərində Vinnikot qeyd edir ki, obyektdən istifadəyə dair düşüncələr yığını olan obyektdən ayrı bir şəxs kimi münasibət qurmaq üçün subyekt obyekti məhv etməli və daxili ana obyektdən imtina etməlidir. Bu fikirlərə əlavə olaraq, Thomas H. Ogden (2017) obyektin “canlı”, “nəfəs alan”, “emosional reaksiya verən real xarici ana obyekt” kimi “məhv edilmək” prosesində həyatda qalmasının kritik əhəmiyyət kəsb etdiyini bildirir. realdır və məhv olduğu üçün gerçəkləşir”.O, vacib olduğunu və körpəni obyekt istifadəsinə sövq edən inkişaf prosesində qaçılmaz olaraq məhv olduğunu qeyd etdi. René Roussillon-a (2013) görə, heç bir şey məhv edilmədən yaranmır. Yeni bir şeyin formalaşması üçün onun əvvəlki vəziyyəti məhv edilməlidir. Həm fiziki maddələr mübadiləsi, həm də mənəvi birləşmə aktı dağıdıcı proseslərin tətbiqini tələb edir. Ona görə də bu məqamda dağıdıcılığın özünə deyil, bu dağıdıcılıqla nələr edildiyinə və buna harada nail olmaq nəzərdə tutulduğuna diqqət yetirmək lazımdır. İfadə və göstərmək yolları ilə məşğul olmaq lazımdır. Məhv həm həyatı dəstəkləyə bilər, həm də yaradıcılığa xidmət edə bilər. Ancaq romana qayıtsaq, Məsumun psixikasındakı dağıdıcı və yaradıcı qüvvələr, yəni ölüm və libido canlılığı dəstəkləyən, proqnozlaşdıran şəkildə yaradılmışdır. O, ağlabatan dialektika daxilində işləmir. Ona görə də deyə bilərik ki, romanda libidinal sürücüyə ölüm həvəsi hakimdir. Bunu roman boyu nümayiş etdirilən tipik vəsvəsə mənzərələri boyunca müşahidə etmək maraqlıdır.
Qəhrəmanın ölüm itkisinin mənbələri haqqında düşünərkən diqqəti bu məsələyə yönəltmək lazımdır. onunla sıx bağlı olan vəsvəsə. "O, daşları elə düzdü ki, sanki həyatının itirilmiş nizamını onların arasında tapa bildi." Qəhvəxanadakı okey parçaları ilə obsesif münasibət quran Innocentə daha yaxından nəzər salmazdan əvvəl Freydin vəsvəsə ilə bağlı fikirlərinə diqqət yetirmək istərdim. Freydə (1920) görə, vəsvəsələr, vərdişlər və rituallar ölüm həvəsi ilə əlaqələndirilir. Freyd ölüm dürtüsünü təkrarlama məcburiyyəti ilə kəşf etdi. O, ölüm sürücüsünün nəticəsi kimi vəsvəsələrin davamlı təkrarlanmasını qiymətləndirdi. Innocent və onun həyatı arasındakı uçurumu daha da açan və genişləndirən odur ki, personajın həyata tutunmaq üçün davam edən cəhdləri hər dəfə uğursuzluqla nəticələnir. Məsumun öz idealına aludəçiliyi, çəkmək istədiyi bədii filmi çəkmək üçün qaranlıq əzmi, Handan ətrafında fırlanan duyğulara olan vəsvəsə ilə birləşdikdə, ölüm sürücüsünün kontekstini ortaya qoyur. Başqa sözlə desək, libidinal canlılıqdan çox, ölümcül dağıdıcılıqdan danışmalıyıq.
Kişi-qadın münasibətlərindəki tanış çətin özəyi təfərrüatlı təəssürat, müşahidə və təhlillərlə üzə çıxarırıq. roman boyu. Budur, onun “azadlığın sərxoşu”; Hesab edirəm ki, Məsumun “yeniyetmə azadlığı” kimi təsvir etdiyi vəcd içində olan Handan xarakteri üzərində dayanmaq lazımdır. Handanın atası ilə münasibəti çox acınacaqlı şəkildə göstərilir. “Doğulmasına icazə verilməyən, imtina edilən Xandan...” Amma hər halda doğuldu. Əvvəla, başlanğıcda görünür ki, hamı xanın xüsusi icazəsi ilə təbii haqqla dünyaya götürülüb. Bunun və çox erkən yaşda cinsi qüruruna aldığı dəhşətli zədə nəticəsində Handan öz içindən axan, yuyula bilməyən, axan, əriyən, buxarlanan, parçalanan, birləşən və daima parıldayan bir xarakterdir. Buna görə də güclü olmayan və vəsvəsədən başqa bir bağ qura bilməyən Məsumun Handanla münasibəti var. Onun həyatında iştirak edə bilməməsi təəccüblü deyil. Handanın bir gün Məsumu da müalicə etmək istəyəcək psixiatr dostuna yazdığı və tez-tez "boşluq" ehtiva edən məktub bu sağalmamış yaraya, "İnnosenti də bitirən yerə" işarə edir. Müəllif burada söz alır: “Boşluğu aradan qaldırmaq mümkün deyildi. Qadının içində açılan boşluq insanları yemək, sevgi yemək, kişi yemək, həyat yemək idi. Bu, Məsumu udan quyu idi...” Məsum inadla başa düşə bilmədiyi şeylərlə əlaqə yaratmağa çalışır və həmişə təəccüblənir. Əslində, bu, hər şeylə Məsum arasında keçilməz məsafəyə işarə edir; həyatı ilə ümidsizliyi arasında heç vaxt bağlanmayan məsafəyə. Buna görə də, onların ortaq dostu olan psixiatrın (Sander) Məsumun sağ qalması üçün “ümidsizliyi parçalara ayırması və onu təklif dərmanı ilə doldurması...” faydası yoxdur. “Psixoanaliz” Məsumun “məsafələrini” bağlamaq üçün yetərli deyil və ola da bilməz.
Daha bir şey var. Məsumla həyat arasında yeganə “əlaqə” kimi görünən bu “bədii film”in xüsusi mənası olmalıdır. Buradakı film həvəsi Məsumun hekayə danışa bilməyən və ya “oyun” yarada bilməyən öz həyatını simvolizə edir. Ümidsizliklə bitən həyat oyunu. Məsələn, müəllif deyir ki, “İnsanı öz izini itirmək, yaxşı-pis hər kəsin iz buraxmaq istədiyi bu dünyada yaşamırmış kimi göstərmək...”. Bu, görünmək və ya tənhalığa qalib gəlmək arzusundan daha çox “son dəfə görünmək” istəyi kimi görünür. Başqa sözlə desək, bu, canlılığa deyil, ölümə yönəlmiş obrazdır.
Beləliklə, romana görə, Məsum üçün ölüm niyə belə sıx bir hissdir? Ola bilsin ki, o, küskünlüklərini Handana əks etdirərək, onu bir növ qırıqlığının daşıyıcısına çevirərək, ölüm tilsimindən xilas olmaq istəyirdi. Bəlkə də Handanın özü Məsum üçün sehrli bir oyun və möhkəm ölüm tələsi idi.
Hər şey bir yana, Məsumun ehtirası və ya vəsvəsəsi tamamilə Handanın beynində mövcuddur. Romanda bunu maraqlı edən təbii ki, onun “intiqam” hissi kimi təsəvvür olunmasıdır. O, Məsumun yarasını sağaltmaya bilər, amma Uilyam Şekspirin (2017) Hamletinə qulaq asmaq hələ də faydalıdır:
“Mövcud olmaq və ya olmamaq sualdır.
Cum
oxumaq: 0
