Freydə görə, yaddaş yas tutmağa müqavimət göstərir, çünki itirilmiş şey təkcə insan/obyekt deyil, həm də insanın həmin şəxs/obyektlə qurduğu münasibətdir. Ona görə də “yas əsərinə” ehtiyac var: yəni “mərhumun öldürülməsi prosesi”. Freyd “Yas və melanxoliya” adlı məqaləsində “sağlam/uğurlu yas” və “patoloji/uğursuz yas” arasında fərq qoyur. Uğurlu matəm itirilmiş əşyanın/şəxsin başqa bir əşya/insanla əvəzlənməsidir; Uğursuz kədər, əksinə, kədərin qarşısını alır, patoloji vəziyyətdir və melankoliyaya səbəb olur. Bu patoloji vəziyyətdə eqo itirilmiş obyekt tərəfindən tutulur, itirilmiş obyektə həsr olunur. İlk yazılarında melankoliyanın qeyri-sağlam bir vəsvəsə halı olduğunu vurğulayan Freyd, sonrakı yazılarında melankoliya ilə birləşdirdiyi münasibətə üstünlük verdi; Yas üçün əsas vacib olan itiriləni özündə cəmləşdirmək, itkiyə görə əbədi olaraq dəyişdirilməsinə razılıq verməkdir.
Burada söhbət itkiyə bağlılığın son kəsilməsi deyil, birləşməkdir. identifikasiya olaraq bədənə bağlanır və bu şəkildə itki bədəndə yaşamağa başlayır: Tam tərk edilməmiş itki xaricdən daxilə ötürülür və nəfsin bir parçası olaraq qorunur. Freydin Eqo və İd-də təhlillərinin əsas vurğusu zərərin transformativ təsiridir. Butler bu vurğuya böyük əhəmiyyət verir: Həqiqi yas, insanın itki ilə ələ keçirilməsinə razı olması ilə əldə edilə bilər; Bu, həm də digərinə/qeyri-müəyyənə/təmsil olunmayana təslim olmaqdır. Keçmişin ruhları və ağırlığı ilə çətin olan bu gün siyasi subyekt olmanın şərti itirilmişləri indiki zamanda saxlamağa həsr olunmuş bu həzin və ya qeyri-ənənəvi matəmdir.
Qeyri-ənənəvi matəm Walter Benjamin-in əsərində xatırlanır. "Tarix Konsepti Üzrə" adlı məqalədə və Paul Kleenin "Angelus" əsərində. Novus: Bu rəsmdə Klee gözlərini ayıra bilmədiyi bir şeydən uzaqlaşmaq üzrə olan bir mələyi təsvir edir: Gözləri açıqdır. , ağzı açıq, qanadları gərilmişdir. Tarixin mələyi ancaq belə görünə bilər, üzü keçmişə dönüb.Bizə hadisələr zənciri kimi görünənləri o, tək bir fəlakət kimi görür, daim xarabalıqları başına yığıb ayağının altına atan bir fəlakətdir. Mələk bir az da qalmaq, ölmək istərdi İnsanları həyata qaytarmaq, qırılan parçaları birləşdirmək... Amma Cənnətdən gələn tufan onun qanadlarını elə bir güclə tutdu ki, bir daha bağlaya bilmir. Gözünün önündə xarabalıqlar səmaya qalxdıqca fırtına onu çarəsizcə arxa çevirdiyi gələcəyə sürükləyir...”
Bu sitat seyr edənlərin qeyri-müəyyən varlığını mükəmməl ifadə edir. tarixin dağıntıları. Keçmişi, gələcəyi və təbii ki, bu günü ona aid olmayan tamaşaçı, yəqin ki, bir anlıq gördüyü fəlakətdən üz döndərəndə tufana qapılıb, sürükləndiyi gələcəyə sürüklənəcək. arxasını çevirdi; Bu, tarix qarşısında passiv mövqedir. Tarixin xarabalığı ilə qurulacaq aktiv münasibət “indi” zamanında keçid/axın deyil, “qırılma” olan “hadisə”yə sədaqətlə mümkündür.İnşaat dialektikasını dayandıran məsihçi məqam- məhv olmaq, keçmişi xilas etmək və keçmişi gələcəyə yönəltmək üçün tarixdə tərəqqi deyilən şeyi dayandırmalıdır.
oxumaq: 0
