Bu araşdırmada narahatlığın ilk mövcudluğu ilə bağlı inanclardan başlayaraq, narahatlığın psixologiyadakı yeri, insanların bu narahatlıq anlayışını necə yaşadıqları, onun əsas mənbələrinin nədən ibarət olduğu və son olaraq narahatlıq anlayışı ilə bağlı məsələlərə qəbul edilməsi müzakirə olunacaq. Narahatlığın ortaya çıxma anlarına baxılarkən, bir çox yanaşmanın tərifləri psixoloji baxımdan nəzərə alınmaqla, varlığına baxılarkən, xüsusən də fəlsəfə və ekzistensial düşüncələr nəzərə alınmaqla izah edilməyə çalışılacaqdır. Əldə etmək istədiyimiz məqam əslində narahatlığın mövcud olduğu bu həyatda narahatlığı necə hiss etdiyimizlə bağlı daha çox araşdırmaya təşviq etməkdir.strong>
Əgər biz narahatçılıqla bağlı araşdırmalar aparmağa qərar vermişiksə, o zaman əvvəlki vəziyyətə qayıtmalıyıq. insanları mərkəzə qoyan ilk filosoflar. Sokratdan başlayan insanı anlamağa çalışmaq istəyi müxtəlif mədəniyyətlərdə dövrlər boyu davam etmişdir. Anksiyete əsrlər boyu filosofların, mütəfəkkirlərin və paikoloqların danışdıqları müzakirə və araşdırmaların mövzusu olmuşdur. Freydlə başlayan insan psixologiyasının yaratdığı psixoz və nevrozun idrak baxımından izah olunmağa çalışılması əslində fəlsəfə tarixi boyu müzakirə olunan mövzulardan çox da uzaq deyil. Dini ekzistensialist filosoflardan biri olan Soren Kierkegaar, qadağa anlayışı ilə idrakda ilk dəfə narahatlığın ortaya çıxmasını “Narahatlıq Anlayışı” kitabında qeyd edir. Seçim hüququnun yarandığı anda bəşəriyyətin mənliyinin formalaşması yarandıqda narahatlığın varlığı əslində qeyd olunur. Seçmək hüququnun olduğunu bilən hər bir insan nəticələrin ona aid olması ilə qarşılaşır və bu qarşıdurma anın yaratdığı emosiyadır. Narahatlıq yalnız mühakimə fəal şəkildə təbliğ edildikdə üstünlük təşkil edir. (kierkegaard, 1944, s.60). Burada seçim etmədən insan uzun müddət təmizlikdə yellənərək orada sağ qalan varlığa çevrilə bilər. Psixologiya elmi burada işə girir və insanın düşüncələri, davranışları və duyğuları üzərində işləyir, o mənəvi savaşda insanın hissləri və irəli-geri addım ata bilməməsi. Narahatlıq başgicəllənmə ilə qarışdırıla bilər. Cəhənnəmin boş çuxuruna baxan hər kəs başı dönür. (Kierkegaar, 1944, s.68). Bu başgicəllənmə hissi, bəlkə də, narahatlıq, narahatlıq kimi hissləri ortaya qoyur. Kierkegaar deyir ki, bizi digər canlılardan ayıran da seçim edə bilməkdir, heç vaxt narahatlıq yaşamamış insanlar üçün bunları söyləmək olar: Adəmin adi bir heyvan olması halında o, heç vaxt narahatlıq keçirməmişdir. (Kierkegaard, 1944, s.60). Burada yadda saxlamaq lazımdır ki, narahatlıq nevrotik/patoloji mövcudluq tərzi kimi deyil, insan vəziyyətinə xas olan təcrübə kimi konseptuallaşdırılır. İnsanın azadlıq potensialı nə qədər çox olarsa, onun narahatlığı da bir o qədər çox olar. Bioloji mənada mövcud olan hər canlı üçün duyğudan danışa bilməsək də, insan olmağın yeganə şərti duyğulardır. Əsas duyğulardan biri olan narahatlıq çox vaxt qorxu ilə qarışdırılır. Psixologiyada narahatlıq mənbəyi yoxdur.İnsan mövcud olmayan intellektual ölçüdən qaynaqlanan narahatlıq yaşayır. Qorxunun bir mənbəyi var. Bir şəxs qəza zamanı zərər görmə qorxusu yaşaya bilər. Ancaq təşviş içində təhdidedici mühit olmadığı zaman insan zərər görmə mənasında boğulma hiss edir. Onlar ontogenetik varlıq olan insan həyatı üçün təhlükə hiss etdikdə "mübarizə və ya uçuş" texnikasından istifadə edirlər. Təbiətin qida zəncirində olan ceyran kimi məndə daim şir tərəfindən yeyilmək qorxusu var. Amma bu qorxunu ceyran su içərkən, otlayanda və ya sürüdə yaşayarkən hiss etmək. Aslanın varlığını hiss etdiyi an, bunu yaşayır. Burada bizim üçün “öz varlığını hiss edən kimi” vacib sözdür, amma narahatçılıq problemi olan bir ceyran olsaydım, aslanın varlığını hiss etmədən məni hər an ovlaya biləcəyini düşünərək ayıq-sayıq yaşayardım. və həyatımı bitir.
Ezistensial yanaşmalara görə (Kierkeqoardın ekzistensializmin əsasını qoyan şəxs olduğunu unutmadan) insan olaraq dünyamızda münasibətlərin üç səviyyəsi var. Unwelt, mitwelt and eigenwlt (Göka, 1999, s. 172). Bu münasibət üslubları təbiətlə münasibətlərimizdən, başqaları ilə münasibətlərimizdən və özümüzlə münasibətlərimizdən danışır. Bu əlaqə növlərinin əsasında tarazlıq əldə edilir. burada əsl insandan, həqiqi varlıqdan danışa bilərik. Ancaq bunun qarşısında ən böyük maneənin bizim ekzistensial narahatlıqlarımızdan qaynaqlandığı düşünülür. Bunlardan birincisi, naməlum bir zamanda ölümə məhkum olduğumuzu bilməkdir (Göka, 1999, s.172). Sınırlı bir zamanda mövcud olan insan, varlığının sona çatacağı ilə yaşayır. Buradakı zond təkcə özü ilə əlaqəli deyil, təmasda olduğu bütün canlıların məhv olacağı məlumatını daşıyır. İkinci mənbə şüurlu varlıq olmağımızdır, burada birdən çox yolun olduğu, mənim seçimim olduğu, verdiyim hər qərarın nəticəsinin yaxşı və ya pisinə görə məsuliyyət daşımaqdır. Narahatlığın son mənbəyi mənasızlıq duyğumuz və hər şeyin qəflətən axmaqlığa çevriləcəyi şəkildə daim təhdidlərə məruz qalmağımızdır. Mənim qurduğum bu seçimlər və dəyərlər daxilində hər şey birdən-birə dönüb yoxa çıxa bilər. Dəfələrlə ətrafımızda eşitdiyimiz bu cümlələri xatırlayaq: "Onun üçün saçımı tozsoran etdim, indi nə edəcəm", "Onsuz bir həyatda kim olduğumu bilmirəm", "Heç nəyim yox idi" evdə yemək bişirməkdən başqa onunla məşğul olmaq”. Biz hamımız insanlarla tanış olmuşuq. Varlığı nəyi müəyyən edirsə etsin, bəzən həyat yoldaşı, işi, övladı ola bilər, onları itirdikdə yaşadığı boşluq hissi, o itki məhz varlığı ilə qura bilmədiyi əlaqələrin nəticəsidir. Deyə bilərik ki, bütün bu ekzistensial narahatçılıq mənbələri insanın məhdud bir zamanda mövcud olması ilə bağlıdır. Bizim ölüm zamanımız; qəzalar bizim gücümüzdür; Qəbul ediləcək qərarlar biliklərimizin, dəyərlərimizin mənasızlığı, təcrid və rədd edilmə ehtimalı və digər insanlar üzərində nəzarətimizin məhdudlaşdırılması ilə bağlı narahatlıqları əks etdirir (Göka, 1999, s.173). Qarşılaşdığımız bu ekzistensial narahatlıqla yaşamağı öyrəndikdə və onu qəbul etdikdə, biz orijinal bir şəxsiyyət kimi yaşaya bilərik (təbiətə, başqalarına və özümüzə açıq olmaq, onları münaqişəsiz bir bütövlükdə toplamaq) və ya mövcud olmayan ekzistensial narahatlıqlardan uzaq durmağı seçirik. orijinal olmaq və nevrotik narahatlıqlarla yaşamaq. Nevrotik narahatlıqlarımız özümüzü müəyyən etməyə çalışarkən başqaları ilə münasibətlərimizi, təbiətlə münasibətlərimizi və özümüzlə münasibətlərimizi itirməyimizdir. indi yaşayırıq Bəlkə də əsrin ən böyük problemlərindən biri burada insanların tamamilə yoxa çıxmasıdır. Hardasa bu qədər var olmağa çalışan insan varlığı həmişə nəyəsə yetişməyə tələsir və biz bu halında dinc ruh müşahidə etmirik. İnsan həmişə tələsir, gecikir, qaçır. Dialoqlar həmişə eyni şəkildə yaşanır. Biz ora-bura qaçırıq, iş nə olursa olsun və s... Uğur, pul, gözəllik, var-dövlət anlayışında itən adam işgüzar, alkoqolik olur. O, gözəlliyin nə olduğunu düşünmür, düşünilənə, bazara çıxana can atır. O qədər stimullara məruz qalır ki, sosial mediada və qloballaşan rəqəmsal dünyada insan dünyada varlığının bütövlüyünü unudur. Maslowun ekzistensial narahatlığın öhdəsindən ən uğurla gələnlər haqqında müşahidəsində, “Sanki özünüdərk yoxa çıxırdı: dünyadan bütün ayrılıqlar və məsafələr yox oldu və onlar dünya ilə bir olduğunu, onunla eyniləşdiyini, ona aid olduğunu hiss etdilər. Amma bəlkə də ən önəmlisi onlara bu həyatları boyunca mütləq həqiqəti dərk etdiklərini və həyatın sirrini gözlərindən pərdə qalxmış kimi hiss etdiklərini söyləmək idi”. o deyir. İnsan hər bir duyğunu həvəslə yaşayır. Burada şövq məfhumunda nəzərdə tutduğumuz insan ruhunun özünü aşması və özünü ucaltmasıdır.Hər duyğunu qəbul edə bilmək, insanın varlığında olan, həqiqi, özünü dərk edən, var ola bilmiş hər kəsdir. dünya qəzəblənir, həyəcanlanır, narahat olur, çünki yaşamaq üçün məhz bu lazımdır. Hər bir duyğunu qəbul edə bilmək.
Psixopatoloji kontekstdə narahatlıq insanın bir hadisə qarşısında hiss etmək istəmədiyi duyğuları və hadisə nəticəsində yaşayacaqlarını idarə etmək cəhdidir. . Sosial narahatlıq posttravmatik narahatlıqlar, ayrılıq narahatlığı və obsesyonları, fobiyalar, ölüm qorxusu, hipokondriaz (xəstəlik), panik atak kimi müxtəlif formalarda baş verə bilər. Fizioloji simptomlar insanın yaşadığı patoloji narahatlığı müşayiət edə bilər. Ürək döyüntüsü, tərləmə, nəfəs darlığı, boğulma hissi, qidalanma pozğunluğu, yorğunluq, tükənmə kimi hallar görülə bilər. Misal üçün; Post-travmatik narahatlıq pozuqluğu olan bir insan deyir ki, “insan mənim danışmağımı gözləyir, sanki ona bir şey deməliyəm, amma nə cəhənnəm? Yeməyi bilmirəm, susmaq ağrıdır. Məncə, danışa bilmədiyim üçün dəli olduğumu düşünəcəksən. Nəsə demək istəyirəm amma olmur.”, “beynimdəki səslər getmir və ya sənin başına gəlsə, o an heç nə edə bilmirsənsə və ya ürəyin varsa. hücum”, “bıçaq elə bil sinəmin ortasına ilişib”. Psixoanalitik nəzəriyyəyə görə, narahatlıq tətikləyir Təhlükədən qaçmaq üçün insan özü müxtəlif müdafiə mexanizmlərinə, əslində isə həddindən artıq istifadəyə əl atır. İnsanların yaşaya biləcəyi bütün psixopatologiyaların mənbəyi bu müdafiə vasitələridir. (Freyd, 1915). Melanie Klein, Freydin döş və uşaq arasında özünə münasibət nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi və yaxşı döş və pis döş nəzəriyyəsini irəli sürdü. Körpə ağladığı üçün qayğıya ehtiyacı var. Açılanda dərhal yanına gələn bir sinə varsa, dünya təhlükəsiz yerdir, nəfsin formalaşması təhlükəsizdir, lakin o sinə (baxıcı) ağlayanda gəlməzsə, dünya təhlükəli olaraq qəbul edilir. yer. Mənim insanım özünü təhlükəsiz hiss etmədiyi bu dünyada və məndə narahatlıqla yaşamaqdan başqa çarəsi yoxdur (Horney, 1950). Sullivan, əksinə, narahatlığın "şəxslərarası" təbiətinə diqqət çəkdi. Gənc uşaq anasının məhəbbətinə görə şəxsiyyətlərarası narahatlıq keçirsə də, yetkin insan bütün sosial münasibətlərində qəbul və təsdiq axtarışında bu şəxsiyyətlərarası narahatlığı yaşayır (Ailen, 1994). Fromm düşünürdü ki, müstəqillik və fərdiləşmə prosesində inkişaf etməkdə olan insan getdikcə təklik problemi (və bununla bağlı narahatlıq) ilə üzləşir və onun dözülməzliyi qarşısında çoxumuz asılılığı seçir və "azadlıqdan qaçırıq". günahkarlıqla əlaqəli olan narahatlıq insanları teologiyaya yaxınlaşdırır (Kierkegaard, 1844). Digər tərəfdən, dövrümüzün ekzistensial fəlsəfəsinin qurucularından biri kimi qəbul edilən Martin Haydegger,
oxumaq: 0
