“Hamımız duyğularımızın içində ölüyük. Manik insanın başına gələn şey coşmaqdır. Gələcək
o qədər ümid, o qədər uğur, o qədər sərvət vəd edir ki, insanın risk almasına mane olan adi maneələr
yox olub. Heç bir rəqib və ya maneə məğlubedilməz və keçilməz görünmür
.”
Kitabda qeyd olunan manik dövrdə insanın hiss etdiyi bu halları həyatda laqeydliklə deyil
güc hissi ilə izah edə bilərik. həyatın mənasını axtarın.
Düşünürəm. İnsan özünün var olduğunu və onun varlığına aid edə biləcəyi mənaların varlığını rutinə endirilən davranış nümunələrindən qurtulduğu zaman hiss edə bilər. Belə olan halda manyak insanı məsuliyyətsiz, qayğısız adlandırmaq yanlış fikirdir. Manik insan öz ideyaları və layihələri üçün ətrafındakılardan kredit və ya hər hansı yardım ala bilər.
O, bu yardımı ətrafındakıların başa düşməyəcəyi şəkildə xərcləməklə diqqəti cəlb edə bilər.
Borc ödəmələri və partnyoru ilə cinsi problemlər kimi bir çox maneələr yaranana qədər. İnsan narahat olmağa və paranoid fikirlər düşünməyə başlayır. Heidegger deyir ki, əgər biz həyat narahatlığından çox uzaqlaşsaq, “vicdan çağırışı” ilə onları geri çəkəcəyik. İnsanın qəbul etdiyi mesaj
özünə qayıtmaq və potensialı ilə yenidən əlaqə qurmaq çağırışıdır. Başqa sözlə, bu, azadlığımızı qətiyyətlə təsdiq edəcək seçimlərimizə çağırışdır
və "onların" şəbəkəsinə düşmək meylimizə müqavimət göstərəcək
. Düşünürəm ki, manik insan dayana bilməyəcəyini hiss etdiyi zaman yaranan bu qeyri-müəyyən vəziyyət narahatlıqla həll olunur.
Narahatlıq qəzəb partlayışlarına səbəb ola bilər.
Ancaq unutmaq olmaz ki, bütün duyğular dəyər göstəricisidir. Qəzəb bizə dəyər verdiyimiz şeyin təhlükəli şəkildə təhdid olduğunu bildirir.
Qəzəb bizə o dəyərli şeyi son enerji və səylə əldə etmək hüququmuz olduğunu hiss etdirir. Xaosdan əvvəl təkcə manik
simptomları olanlar üçün deyil, yer üzündəki hər bir şüurlu insan üçün bu vəziyyəti düşünəndə... Mən qəzəbi son dayanacaq olaraq görürəm. Şübhənin paranoid düşüncələrə səbəb olduğu kimi
, bu düşüncələrin hər hansı birinin və ya hamısının gerçəkləşməsi ehtimalı da bu partlayışlara səbəb ola bilər. Deyə bilərik ki, mania dövründəki insan həm fiziki, həm də sosial ölçülərdə ziddiyyətlərlə sıx təmasda olur. Fiziki ölçüsündə o, heç vaxt ölməyəcəkmiş kimi yaşayır və daim yeni planlar düşünür; Başqalarının onu qəbul edib etməyəcəyi ehtimallarını görməməzliyə vuraraq, onun doyumsuz görünən xərcləmələri və ümumi həyat planları sosial ölçüsündə yaşadığı ekstremal vəziyyətləri izah edə bilər. Varlığımızın bu ölçülərində manyak insan özünü qoyduğu nəhəng güzgüdən getdikcə uzaqlaşmağa başlayanda öz zəifliyini anlayır.
Bu, məyusluq, eləcə də yorğunluq və tükənmə hissindən qaynaqlana bilər.
O, depressiyaya düşür. Bu insan həm özünün, həm də başqalarının məyusluğunu və qəzəbini üzərinə götürür. Düşünürəm ki, bu məsuliyyət hər bir fərd üçün ağır ola bilər. Yaxşı işlər görmək istəyən insanlar tərəfindən ödəniləcək bir qiymət olaraq; O, uğursuzluqları ilə birlikdə depressiv dövrə keçə bilər.
“Qeyd etmək lazımdır ki, manik-depressiv subyektlər çox vaxt itaətkar və məsuliyyətli uşaqlar kimi təsvir olunur.
Bu, uşağın meydan oxumaq əvəzinə uyğunlaşmağa çalışdığı bir idealın mövcudluğundan xəbər verir.
Fromm-Reyxmanın sosial mənşəyi haqqında dediklərini hərfi mənada həqiqət kimi qəbul etmək lazım deyil, lakin manik depressiyada Onun vurğuladığı ideallar. onun təsiri tamamilə düzgündür.
Uşaq nəhayət çatmalı olduğu nöqtəyə çatdıqda, əsl məmnunluq olmayacaq.
Çünki bu, həmişə başqasının idealı olub”.
Kitabın bu hissəsi mənə şəxsi ölçülərimizi xatırlatdı. Bu ölçüsün birinci hissəsində biz yalnız
nə olduğumuzu kəşf edirik. Sonra biz kim olduğumuzu və fərqli olduğumuzu və hamıdan ayrı olduğumuzu kəşf edirik.
Yaşadıqlarımız nə qədər xüsusi və şəxsi olsa, bir o qədər anlayışımız və&nb sp;
Bizim məlumatlılığımız bizim üçün xüsusi və fərdidir. Bizim dünya təcrübəmiz həmişə “mənə aid olmaq” hissini ehtiva edir. Lakin biz öz şəxsiyyətimizi gücləndirmək və münasibətlərə qapılmaq arasında gərginlik yaşayırıq
. Bu məqamda həyatımıza nəzarət etmək üçün öz qərarlarımıza görə şəxsi məsuliyyətimizi öz üzərimizə götürməliyik.
. Sartrın dediyi kimi, “İnsan azad olmağa məhkumdur”. Beləliklə, biz azadlıqdan qaça bilmərik
. İnsan yalnız öz seçimlərinə görə məsuliyyət daşıdıqda, öz hərəkətlərinin nəticələrindən və öz hökmranlığından dərs ala bilər. Məsuliyyəti səhv başa düşməyimizin iki yolu var.
Birincisi, məsuliyyət daşımadığı şeylərə görə məsuliyyəti öz üzərinə götürmək, ikincisi isə məsuliyyət daşıdığı şeylərə görə məsuliyyəti öz üzərinə götürməkdən imtina etməkdir.
. Həyatımızdakı problemlərin əksəriyyəti, o cümlədən manik-depressiv insanlar
və bütün bəşəriyyət bu iki anlaşılmazlıqdan qaynaqlanır.
Necə ki, kitabda deyildiyi kimi, başqalarının ideallarını həyata keçirmək üçün yaşayan insan özünü tanımaq və hiss etməkdən məhrum ola bilər.
Gələcəklə bağlı gerçək bir xəyalı və ya sualı olmayan insanların ətrafdakıların həyatlarını nəzərə alsaq, daha qeyri-müəyyən və uyğunsuz sayıla biləcək bir şəxsiyyətə sahib olduğunu deyə bilərik.
. Şəxsiyyətimizdəki dəyişiklik yalnız düşüncə və zamanla baş verə bilər.
“Manika insanlar tərəfindən həyata keçirilən layihələr tez-tez başqalarına birbaşa kömək etməyi,
onların səhvlərini düzəltməyi və ya bir növ qoruyucu fəaliyyətdən ibarətdir.”
İnsanın düşüncəsiz xərcləri və layihələri araşdırıldığında, xeyriyyəçilik bu davranışların motivasiya mənbəyi kimi qarşıya çıxır.
Bu xeyriyyəçiliyin altında yatan səbəblərə nəzər salsaq
ekzistensial günahı görə bilərik. Şəxs həqiqi və qeyri-mümkün hərəkətləri mühakimə edir
. Onun həyatının müəllifliyini və həyatı ilə bağlı məsuliyyətlərini inkar etməsi qeyri-mümkün olması ilə əlaqələndirilir
. Bir hərəkəti orijinal edən, onun yaratdığı şeydir. O, düşəcəyi vəziyyət və onun mümkün nəticələrini bilməklə seçilir və ona məxsusdur.
Bu, şüurla yaşamaq deməkdir
. Uzun müddət tək başına orijinal olma və orijinal olma hallarını saxlamaq çətindir.
Əslində biz hər bir münasibətdə hər ikisindən bəzilərini ehtiva edirik. Başqa bir izahat kimi, Heideggerə görə, Heidegger insanlara uyğunlaşma prosesimizi həqiqiliyi itirmək və ya həyatımızın başqaları tərəfindən ələ keçirilməsi kimi müəyyən edir. Həqiqilik isə öz qərarlarına sahiblik
və sahiblik məsələsidir. Bu prizmadan baxdıqda deyə bilərik ki,
ekzistensial günah potensiallarımızı reallaşdıra bilməməyimizdən və daha çox şey edə biləcəyimizi dərk etdiyimiz zaman yaşadığımız günahdan yaranır.
.
Bu günahkarlıq hissi manyak insanda o qədər güclü olmalıdır ki, o, birdən hər hansı
canlı varlıq üçün özünü qurban verməyə hazır olur.
İnsanlara qarşı bu xeyirxah və faydalı münasibətə mənəvi ölçüdə yaşanan xeyirlə şər arasındakı ziddiyyət prizmasından baxsaq
, heç bir şey manyaklığın xeyirxah baxışını ləkələyə bilməz. mövzu.
və əgər bir şey bu nöqteyi-nəzərdən təsir edərsə, subyektin realizmi
özünü özünün əsas yaxşılığına və uyğunluğuna bir daha inandıraraq, həmin nöqtədən uzaqlaşır.
Yaxşı və pisin həddindən artıq yaşandığını göstərir. Manik dövrdə qəbul edilə bilməyən pislik, depressiv dövrdə qəbul edilə bilməyən yaxşıya kəskin şəkildə fərqlənir. Melanie
Kleinə görə, manik-depressivləri dəhşətli dərəcədə qorxudan başqalarının dağılmasıdır.
Manik-depressiv insanlar təkcə yaxşı ilə pis arasındakı fərqi deyil, həm də sevgi ilə nifrət arasındakı fərqi kəskin şəkildə göstərirlər.
Varlığın bütün bu ziddiyyətlərini qılıncın itiliyi ilə yaşamağın nə qədər yorucu təcrübələr olduğunu təsəvvür etmək çətin deyil.
Manik insan Sartrın “Sevmək sevilmək layihəsidir” əsəridir. Bizə “sevgi” sözünü xatırladan
və dozanı aşan münasibət Beləliklə, o, heç bir şəkildə gözləntilərinə cavab verməyən sevgi axtarır.
Təbii ki, bu vəziyyət məyusluq və ümidsizlik gətirir. İstər-istəməz həyatda yolumuz kəsişdiyimiz hər bir insandan gözləntilər qoyuruq.
Məncə, gözləntilər dənizində boğulmamaq üçün istifadə edə biləcəyimiz ən vacib xilasedici jilet ölüm kimi saf bir gerçəkliyin varlığıdır.
“İtkidən sonra manianın başlandığı, inkarın
çox vaxt əsas mexanizm kimi göründüyü bir çox nümunələr var. Ancaq eyni zamanda, sevdiyimiz birini itirmək
onların bizim üçün nə olduğu və bizim onlar üçün nə olduğumuz reallığı ilə üz-üzə qoyur. Aşkar inkar motivindən başqa, çox güman ki, sevdiyimiz insanı, hətta o, bizi tərk etsə və ya ölsə belə, qorumaq üçün çox dərin narahatlıq var.
Hər şeyə baxmayaraq, itirdiklərimiz fiziki olaraq burada olmasalar da, bizim üçün var olmaqda davam edirlər.
Ölüm Allahın bəşəriyyətə verdiyi amansız hədiyyədir. Haydeggerə görə, bizim məhvimizə (yəni ölümümüzə) doğru irəliləyən bu həyatın fərqində olmaq böyük narahatlığa səbəb olur. Bir çox filosof və psixoloqlar bildiriblər ki, bu
narahatlığı aradan qaldırmaq üçün cəhd edə biləcəyimiz strategiyalar var.
Heideggerin bu strategiyalara baxışı onların bir qədər arxayın olduğunu, lakin nəticədə xeyirdən daha çox zərər verəcəyini bildirir.
Məncə, ölümün aydın gerçəkliyinə doğru özünü aldatmaq üsulları bizi qeyri-müəyyənliyə aparır. Hətta deyə bilərik ki, ölümü dərk etmək həyatı zənginləşdirir
. Öz ölümünün gerçəkliyi ilə üzləşə bilməyən bir insanın yaxınlarının ölümü ilə üzləşə bilməyəcəyi
inkar və depressiya yaşayacağını təxmin etmək olar. Kitabda deyildiyi kimi, manyak mövzu məhvi qorumaq və balanslaşdırmaq arasında dilemma içərisindədir.
Həddindən artıq etibar mühitini qorumağa çalışır. Nəzərə alın ki, bu etimad haqqında dominant fikir
bizim kimsə üçün ölə bilməyəcəyimiz və ya heç kimin bizim üçün ölməyəcəyi faktı ilə üzləşə bilməməkdən irəli gəlir.
oxumaq: 0
